Introduction : la prophétie de la vengeance contre Édom
Le chapitre 63 de Yéshayahou s'ouvre sur l'une des prophéties les plus saisissantes des Prophètes : la description de la venue du Saint, béni soit-Il, revenant d'Édom, Ses vêtements teints de pourpre par le sang. Le prophète dépeint ici le grand jour du Jugement, où le Saint, béni soit-Il, demandera des comptes à Édom pour tout le mal infligé à Israël, au moment même où surviendra la délivrance d'Israël. Nous étudierons les versets dans leur ordre, à la lumière des paroles de nos Sages et de Rachi, des explications du Radak et du Métsoudat David, et tout particulièrement selon la démarche remarquable du Malbim.
מִי־זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ אֲנִי מְדַבֵּר בִּצְדָקָה רַב לְהוֹשִׁיעַ׃ - « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, aux vêtements teints de pourpre, venant de Botsra ? Lui, majestueux dans son vêtement, s'avançant dans la plénitude de sa force ? - C'est Moi qui parle avec justice, tout-puissant pour sauver. »
Les deux erreurs de l'ange protecteur de Séir
Avant d'aborder l'explication elle-même, rappelons les paroles de nos Sages mentionnées par Rachi. Le prophète prophétise ici sur Séir et sur Botsra, et nos Sages enseignent que l'ange tutélaire de Séir commettra à l'avenir deux erreurs. La première erreur : il s'enfuit vers Botsra, et pourquoi précisément là-bas ? Parce qu'il croyait que Botsra était Bétsèr, cette même ville du désert qui était une ville de refuge. Comprenant que son arrêt de mort est scellé, il s'imagine qu'en fuyant vers une ville de refuge, il échappera au châtiment. Mais Botsra n'est pas Bétsèr. La seconde erreur : même s'il s'agissait d'une ville de refuge, celle-ci n'accueille que l'auteur d'un homicide involontaire, alors qu'Édom a tué, massacré, égorgé, brûlé et torturé, le tout avec préméditation. Tout ce qu'Édom, c'est-à-dire l'empire romain, nous a fait subir à travers les générations a été commis de manière délibérée.
Rachi rapporte un autre midrash : Botsra a fourni un roi à Séir lorsque son premier monarque est mort, comme il est écrit : « Et Yovav, fils de Zérah, de Botsra, régna à sa place » ; or Botsra appartenait à Moab, comme il est dit : « Sur Qeriyyot et sur Botsra ». Dès lors qu'elle s'est associée à leurs crimes en leur fournissant un souverain, elle devra elle aussi rendre des comptes.
L'explication du Radak : le héros revenant de la guerre
Le Radak explique qu'il s'agit d'une prophétie annonçant la destruction future d'Édom. Le texte compare, pour ainsi dire, le Saint, béni soit-Il, anéantissant Édom, à un vaillant guerrier revenant du champ de bataille, les vêtements rougis de sang par les combats et les grandes victoires qu'il a remportées. Face à cela, un témoin s'étonne et demande : « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, aux vêtements teints de Botsra ? » Le Saint, béni soit-Il, répond : « C'est Moi qui parle avec justice » - c'est Moi qui ai promis dans Ma justice à Israël que Je les délivrerais, et voici que Je viens accomplir Ma promesse.
Et que signifie « puissant pour sauver » ? En apparence, si l'on frappe Édom, il conviendrait de dire « puissant pour châtier » ou « puissant pour Se venger » ; pourquoi donc « puissant pour sauver » ? Le Radak répond : les deux sont indissociables. C'est en vue de la reconstruction d'Israël que le Saint, béni soit-Il, détruira Édom. Comme on le sait, Tyr ne s'est construite que sur les ruines de Jérusalem, et Jérusalem ne se reconstruira que sur la ruine de Tyr. Le fait même de frapper Édom constitue en soi le salut d'Israël.
Selon le Radak, « aux vêtements teints » ('hamouts begadim) signifie aux vêtements rougis de sang ; « de Botsra », car c'était une grande métropole d'Édom, et le verset désigne donc tout le pays d'Édom par le nom de sa ville principale. « Majestueux dans son vêtement » : ce sont les habits de la vengeance. « S'avançant dans la plénitude de sa force » : Il secoue et bouscule les nations d'un bout à l'autre de la terre.
Le Métsoudot : une interrogation perplexe
Le Métsoudat David explique que le Saint, béni soit-Il, exercera Sa vengeance contre les nations, et selon sa lecture, l'ensemble du verset est formulé sur le ton de l'étonnement et du questionnement : « Lui, majestueux dans son vêtement » - puisqu'Il est toujours magnifiquement paré, comment se fait-il que Ses vêtements soient souillés de pourpre ? « S'avançant dans la plénitude de sa force » - par Sa force infinie, Il déplace et ébranle qui Il veut d'un lieu à un autre sans même avoir à livrer de combat corporel, les renversant en un instant ; comment donc du sang a-t-il pu gicler sur Son habit ? À cela, le Saint, béni soit-Il, répond : « C'est Moi qui parle avec justice » - c'est Moi qui ai promis d'agir avec bienveillance envers Israël, et J'accomplis pleinement ce salut conformément à Ma promesse.
Selon cette interprétation, « 'hamouts begadim » signifie que ses vêtements sont teints. Mais où trouvons-nous la racine « 'hamouts » associée à l'idée de teinture ? Sur ce point, les commentateurs s'interrogent, et le Metsoudat Tsiyon lui-même y trouve une difficulté. Il avance comme semblant de preuve l'idée que « 'hamouts » pourrait être une anagramme de « ma'houts » (broyé), comme dans « tim'hats raglekha bedam » (afin que ton pied se trempe dans le sang) - car le pied rougi de sang paraît blessé. De même ici, « 'hamouts begadim » équivaudrait à « ma'houts begadim » : ses vêtements portent le sang provenant de l'écrasement de ses ennemis. Et « Botsra » découle de la racine de forteresse (mivtsar).
Le Malbim : Édom et Botsra - le pouvoir et la foi
Le Malbim cite Ibn Ezra, expliquant qu'Édom désigne l'empire de Rome et de Constantinople, tandis que Botsra est le foyer principal de leur foi. Que signifie « le foyer de leur foi » ? Si l'on demandait aujourd'hui quel est le centre d'Édom dans le monde, on répondrait l'Amérique ou la Russie ; et si l'on demandait quel est le siège de leur foi, on répondrait le Vatican. Leur centre spirituel s'y trouve. Il en allait de même à l'époque : Botsra était le centre de la foi, et Édom le siège du pouvoir politique.
Le Saint, béni soit-Il, vient en Édom dans un double but : d'une part, délivrer le peuple d'Israël ; d'autre part, régler les comptes. Ce compte est d'ailleurs ouvert depuis l'époque de Yaakov Avinou. Quand Essav lui dit : « Partons, marchons, et j'irai devant toi », Yaakov lui répond d'avancer en premier, « jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur, à Séir ». Comme nous l'avons déjà expliqué à maintes reprises, son intention était de dire : nous nous retrouverons lors du grand et redoutable Jour du Jugement, « et des libérateurs monteront sur le mont Tsion pour juger la montagne d'Essav » - et nous réglerons alors tous nos comptes.
En revanche, le Saint, béni soit-Il, se présente à Botsra pour qu'ils reconnaissent la vraie foi, puisqu'elle est le cœur de leurs croyances. Et comme nous l'avons souvent expliqué, le Saint, béni soit-Il, désire ardemment que Sa divinité ne soit pas seulement reconnue par le peuple d'Israël, mais par toutes les nations. Comme nous disons : « Et de nombreux peuples marcheront à la lumière d'Hachem », « et la terre sera remplie de la connaissance d'Hachem comme l'eau couvre le fond des mers », « afin que tous les habitants de la terre reconnaissent et sachent », ou encore « pour réparer le monde sous la royauté du Tout-Puissant ». Même lors des plaies d'Égypte, il est dit : « afin que tu saches » - s'adressant à Pharaon et à l'Égypte : « afin que tu saches qu'il n'y a personne comme Moi sur toute la terre ». On constate ainsi qu'il existe une volonté divine de voir Sa souveraineté se révéler au monde entier. Le peuple d'Israël est censé guider ce processus : si nous accomplissions la volonté d'Hachem, Sa royauté se révélerait par l'exemple, le monde entier observant la conduite d'une nation fidèle à la volonté divine. Et si ce n'est pas le cas, alors le simple fait même de nos persécutions finit par révéler la gloire d'Hachem, ainsi que nous l'avons développé en une autre occasion.
« 'Hamouts begadim » - des vêtements particulièrement immaculés
C'est ici que le Malbim innove : au départ, le Saint, béni soit-Il, se présente à Édom et à Botsra revêtu d'habits immaculés et avec des paroles douces, cherchant pour ainsi dire à les persuader par la bienveillance ; ce n'est que lorsque cette démarche échoue qu'Il revêt des vêtements de vengeance et leur livre bataille. Par conséquent, « 'hamouts begadim » ne signifie pas souillé de sang, contrairement à l'avis des autres commentateurs, mais exactement l'inverse : paré de vêtements blancs et purs. Et ce n'est pas comme l'a pensé le Metsoudat David, qui s'étonnait de la façon dont Il pouvait avoir des vêtements souillés alors qu'Il est toujours splendide en Sa parure, car le texte lui-même affirme ici que Ses vêtements sont purs.
Sur quoi le Malbim s'appuie-t-il ? Comme nous l'avons déjà expliqué par le passé, lorsqu'on cherche le sens d'un mot dans le Tanakh, la méthode consiste à recourir à la concordance : consulter d'autres occurrences du terme pour observer comment le contexte les éclaire. La règle est de trouver un terme « équivalent dans les Écritures » (haver lo ba-Mikra). La difficulté surgit lorsque le commentateur écrit : « Je ne lui ai pas trouvé de parallèle » - il s'agit alors d'un hapax (mila yehidaït). On s'efforce alors de trouver un mot proche par anagramme ou par une flexion similaire pour les rapprocher. Et si cela s'avère impossible, on l'interprète « selon son contexte » (lefi inyano) : si un verset mentionne « dal ve-rach » (le faible et le pauvre) et que l'on ignore ce que signifie « rach » tout en sachant ce qu'est un « dal », l'explication contextuelle permet de déduire que « rach » relève également du champ de la pauvreté.
Il en va de même ici : le Malbim explique que « 'hamouts » a le sens de pur, immaculé. Sur quoi se fonde-t-il ? « Rendez justice à l'opprimé (ashrou 'hamouts) » - là-bas, le prophète ordonne d'exercer la justice, ce qui signifie : donnez raison à celui qui est innocent dans son jugement. « De l'inique et de l'oppresseur (mé'avel ve'hamouts) » - celui qui a commis une injustice et cherche à s'en purifier. « Quand mon cœur s'aigrissait (ki yit'hamets levavi) » - qu'il se purifie de ses pensées. Ainsi, « 'hamouts begadim » désigne des vêtements purs et immaculés : qui est celui-ci qui vient d'Édom avec des vêtements purs et immaculés, qui est celui-ci qui vient de Botsra, resplendissant dans sa parure ?
Bégued et lévoush - deux exigences distinctes
Le Malbim s'interroge : quelle différence y a-t-il entre « ses vêtements » (begadav) et « sa parure » (levousho) ? N'est-ce pas exactement la même chose ? En vérité, il existe une distinction. Le terme « bégued » désigne les habits ordinaires, ce qu'une personne porte au quotidien. Quant à « lévoush », il s'agit d'un vêtement particulier et spécifique : un uniforme, un habit de deuil (sak), ou un vêtement royal. Le mot « lévoush » vient toujours caractériser une tenue remarquable.
De là se dégage la portée allégorique : d'Édom, qui nous cause du tort, le Saint, béni soit-Il, exige de cesser d'opprimer Israël. Que réclame-t-Il d'eux ? De la miséricorde et de la compassion. C'est là le sens du « bégued » - les attributs par lesquels le Saint, béni soit-Il, se conduit envers Ses créatures : miséricordieux, compatissant, lent à la colère. C'est revêtu de ces attributs qu'Il s'adresse à Édom : faites preuve de bonté, de clémence et de patience envers le peuple d'Israël. En revanche, de Botsra, qui est la capitale de leur foi, le Saint, béni soit-Il, exige qu'ils reconnaissent Sa divinité et Son unicité - et cela constitue un vêtement insigne, un habit royal. C'est pourquoi l'expression « resplendissant dans sa parure » (hadour bilvousho) est employée spécifiquement à propos de Botsra.
« Tsoé berov ko'ho » : marchant fièrement, s'avançant avec puissance et éclat. Et à cela, le Saint, béni soit-Il, répond en deux volets : face à la question sur Botsra - « C'est Moi qui parle avec justice », du point de vue des devoirs envers Dieu, pour qu'ils reconnaissent la vraie foi ; Je viens de Botsra pour leur parler de la foi en Hachem. Et face à la question sur Édom, qui sont les oppresseurs et les persécuteurs - « Puissant pour sauver » : Je viens de là-bas afin de sauver Mon peuple Israël, et le moyen pour cela est de Me tourner vers Édom et de leur demander pourquoi ils font souffrir Mon peuple.
מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ וּבְגָדֶיךָ כְּדֹרֵךְ בְּגַת׃ - Pourquoi Ton vêtement est-il rouge, et Tes habits comme ceux de celui qui foule au pressoir ?
Le Radak explique : pourquoi tes habits sont-ils rouges ? Le « lamed » de « lilvouchekha » est superfétatoire, signifiant simplement « ton vêtement ». Et le Malbim explique que dès que l'observateur voit que les habits blancs ont rougi - car « 'hamouts » signifie propre et blanc - il s'étonne : d'où vient cette rougeur ? De quoi ont-ils été souillés de sang ? « Pourquoi Ton vêtement est-il rouge », c'est-à-dire l'habit particulier, « et Tes habits », les vêtements généraux, « comme celui qui foule au pressoir » - comme un homme qui foule le raisin dans le pressoir et sur qui gicle le jus des raisins.
Et quel est le sens allégorique ? La raison principale de la venue du Saint, béni soit-Il, concernait ce vêtement particulier, pour enseigner la foi aux nations, ce qui constitue la finalité suprême du Tikoun Olam sous la royauté du Tout-Puissant - que les nations croient en Hachem et reconnaissent Sa souveraineté. Or, il s'avère que non seulement elles n'ont pas accepté la foi, mais qu'il a fallu exercer des représailles contre elles, et c'est pourquoi Ses vêtements sont devenus rouges du sang qui a rejailli. En d'autres termes : c'est bien ainsi que les choses ont commencé, le Saint, béni soit-Il, est venu parler aux nations avec douceur, revêtu d'habits immaculés - mais les nations ont refusé. Ni Édom n'a consenti à cesser de tourmenter Israël, ni Botsra n'a accepté d'embrasser la vraie foi ; par conséquent, le Saint, béni soit-Il, a dû tirer vengeance d'eux comme ils le méritaient. Voilà pourquoi Son vêtement est rouge, et Ses habits comme ceux de celui qui foule au pressoir - ces habits qui symbolisent l'exigence faite aux nations de ne plus opprimer le peuple d'Israël.
פּוּרָה דָּרַכְתִּי לְבַדִּי וּמֵעַמִּים אֵין־אִישׁ אִתִּי וְאֶדְרְכֵם בְּאַפִּי וְאֶרְמְסֵם בַּחֲמָתִי וְיֵז נִצְחָם עַל־בְּגָדַי וְכָל־מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי׃ - J'ai foulé seul au pressoir, et d'entre les peuples, personne n'était avec Moi ; Je les ai foulés dans Ma colère, et Je les ai écrasés dans Ma fureur ; leur sang a giclé sur Mes vêtements, et J'ai souillé tous Mes habits.
« J'ai foulé seul au pressoir »
Le pressoir est appelé « pourah », de la racine évoquant l'effritement (« pirour »), car on y broie et on y écrase les raisins. Le Saint, béni soit-Il, compare les impies à des raisins qui seront broyés, écrasés et piétinés par Lui lorsque viendra le temps de la délivrance, et chacun devra rendre des comptes pour tout ce qu'il a commis.
« Et d'entre les peuples, personne n'était avec Moi » - le Radak explique : si Je pensais que les mérites d'Israël s'associeraient à Moi pour tirer vengeance des nations, voilà que Je vois que personne n'est avec Moi. Israël manque de mérites, et pour ainsi dire, le Saint, béni soit-Il, doit tout accomplir par Sa seule volonté, sans le concours de nos mérites, au sens de « rendez force à Dieu ». C'est pourquoi « Je les ai foulés dans Ma colère, et Je les ai écrasés dans Ma fureur » : s'il y avait eu quelqu'un avec Moi, les mérites d'Israël auraient été la raison de ce châtiment ; or, puisqu'il n'y a personne avec Moi, quelle est la raison pour laquelle Je châtie les nations ? Uniquement Ma colère et Ma fureur face à ce qu'elles ont fait subir à Israël. Cette immense indignation devant les persécutions infligées à Israël devient le moteur de la rétribution, bien qu'en toute rigueur nos mérites auraient dû en être le moteur. C'est ce que nous avons vu plus tôt : « Il a vu qu'il n'y avait point d'homme, et Il s'est étonné que personne n'intercède » - personne ne vient en aide au Saint, béni soit-Il ; c'est-à-dire que par nous-mêmes, par nos bonnes actions, nous ne méritons pas la délivrance, et c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, dit : Je suis contraint de le faire seul, par Ma seule volonté suprême.
« Leur sang a giclé sur Mes vêtements » - « nits'ham » désigne leur sang, et les vêtements en deviennent rouges. Pourquoi le sang est-il appelé « netsa'h » ? Le Radak répond : parce qu'il constitue la vie et la vigueur de l'homme. On peut l'entendre au sens où la survie de l'homme en dépend, ou par référence à la victoire et à la persistance - une expression de force, car la vie et la puissance de l'homme résident dans le sang. « Et J'ai souillé tous Mes habits » - Je me suis sali, comme dans l'expression « un pain souillé » (lé'hem mégoal), c'est-à-dire impur et taché.
Le Malbim : le pressoir destiné à produire du vin
Le Malbim explique : celui qui foule le pressoir a pour but d'en extraire du vin. De même pour Moi : en foulant les nations, J'avais un dessein positif, les ramener au repentir et les parfaire. Mais J'ai constaté que « d'entre les peuples, personne n'était avec Moi ». Remarquez ici la divergence : le Radak interprétait cela au sujet d'Israël, tandis que le Malbim explique qu'il ne s'agit nullement d'Israël, ce qui correspond d'ailleurs mieux au texte littéral, « d'entre les peuples ». C'est-à-dire : Je pensais qu'en venant vers elles pour les rapprocher, quelqu'un parmi les nations ferait téchouva - or, personne ne s'est repenti. Je voulais extraire d'eux du vin, transformer des raisins qui sont une matière brute en un vin noble et précieux, mais Je Me suis retrouvé seul.
C'est pourquoi « Je les ai foulés dans Ma colère, et Je les ai écrasés dans Ma fureur ». Et quelle différence y a-t-il entre colère (« af ») et fureur (« 'héma ») ? Comme nous l'avons déjà vu à plusieurs reprises chez le Malbim, et c'est sa méthode constante à travers tout le Tanakh : « af » désigne la colère extérieure, visible aux yeux de tous - « car un feu s'est allumé dans Ma narine », l'échauffement du visage, sa rougeur, la fumée qui s'échappe des narines ; tandis que « 'héma » désigne le courroux intérieur, retenu dans le cœur de l'homme. Le Malbim offre d'ailleurs une explication remarquable fondée sur ce principe dans la Méguilat Esther, pour éclairer le verset « et sa fureur brûlait en lui » : pourquoi brûlait-elle au-dedans de lui sans qu'il pût extérioriser sa colère aux yeux d'autrui.
Le Saint, béni soit-Il, déclare : « Je les ai foulés dans Ma colère » - Je les ai châtiés par une colère extérieure, et Mon intention n'était que de les fouler comme on foule au pressoir. Or, celui qui foule au pressoir sépare les pépins et les peaux pour en extraire le vin ; de même, Je ne voulais qu'éliminer les impies, opérer une séparation entre la bonne et la mauvaise part, rétribuer les méchants et rapprocher les justes. Mais J'ai vu qu'il n'y en avait aucun, nul qui soit digne d'être appelé juste et vienne se joindre à Moi, et c'est pourquoi « Je les ai écrasés dans Ma fureur » - cette fureur intérieure qui s'enflamme contre eux parce qu'ils refusent de se repentir. Et l'écrasement, précise le Malbim, relève déjà de la destruction : anéantir totalement.
C'est ainsi que « leur sève a rejailli sur Mes vêtements » - les vêtements généraux, qui correspondent à l'exigence de ne pas opprimer Israël ; « et J'ai souillé tous Mes habits » - le vêtement particulier exprimant la foi en un D.ieu unique, le vêtement royal par lequel Il S'était tourné vers Botsra pour qu'ils adoptent Sa foi. Au lieu d'accepter cette foi, votre écrasement fait que sont souillés ces mêmes habits que vous auriez pu recevoir pour votre bien.
כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה׃ - Car un jour de vengeance était dans Mon cœur, et l'année de Mes rachetés est venue.
Le Radak explique : un jour de vengeance était dans Mon cœur depuis fort longtemps, depuis des temps immémoriaux, jusqu'à ce que vienne l'année de Mes rachetés, moment où s'exercera le jour de vengeance contre les nations. Ce jour de rétribution mûrissait dans Mon cœur depuis longtemps, et voici que le temps de la délivrance est arrivé.
Le Malbim explique que le verset donne ici la raison pour laquelle le Saint, béni soit-Il, Se hâte de fouler et d'écraser sans user de patience envers eux : « Car l'année de Mes rachetés est venue ». Deux éléments se conjuguent ici : un jour de vengeance particulier contre les nations et, d'autre part, une année de rédemption pour délivrer Israël. En une seule action, pour ainsi dire d'une pierre deux coups : Il tire vengeance des peuples et délivre le peuple d'Israël pour le faire sortir de l'exil.
וְאַבִּיט וְאֵין עֹזֵר וְאֶשְׁתּוֹמֵם וְאֵין סוֹמֵךְ וַתּוֹשַׁע־לִי זְרֹעִי וַחֲמָתִי הִיא סְמָכָתְנִי׃ - J'ai regardé, et nul n'aidait ; Je Me suis étonné, et nul ne soutenait ; alors Mon bras M'a apporté le salut, et Ma fureur, c'est elle qui M'a soutenu.
Ma fureur, c'est elle qui M'a soutenu
Rachi explique : « J'ai regardé, et nul n'aidait » - personne ne vient en aide à Israël. « Je Me suis étonné » (ve-echtomem) - expression de silence et de stupeur, comme dans « Il s'étonna qu'il n'y eût point d'intercesseur ». Je reste silencieux et Je constate que nul ne soutient. Dès lors, qu'est-ce qui M'aidera à accomplir ces actes ? « Ma fureur, c'est elle qui M'a soutenu » - le moteur et l'élan pour tirer vengeance des nations proviennent de Ma fureur contre elles.
Car, pour ainsi dire, J'aurais eu besoin de l'aide du peuple d'Israël. Il est évident que le Saint, béni soit-Il, n'a nul besoin d'aide ; le sens est que les mérites d'Israël constituent toujours un appui et un soutien devant Lui, béni soit-Il, car la conduite divine s'exerce selon la justice : il y a des anges qui défendent à droite et d'autres qui accusent à gauche, rien ne se fait en secret. Tout s'accomplit selon la stricte justice, conformément à la loi et aux règles : accusateurs, défenseurs, débats et verdict, et le Saint, béni soit-Il, n'agit pour ainsi dire jamais à l'encontre de la rigueur du jugement.
Qu'est-ce qui a donc permis ici de triompher des nations, bien qu'il n'y ait aucun soutien du côté des mérites d'Israël ? Le Saint, béni soit-Il, répond : Ma fureur. La fureur que J'éprouve envers les nations. Et si l'on objecte : après tout, Israël méritait cela, et les souffrances infligées par les nations ne faisaient-elles pas partie du processus que le peuple juif devait traverser en exil pour faire techouva ? À cela, Rachi répond : « Je M'étais irrité un peu, et ils ont contribué au malheur ». Les nations se sont montrées d'une sévérité démesurée dans leurs décrets contre Israël. Le Saint, béni soit-Il, avait émis une sentence, et eux ont tout appliqué « selon la mesure du 'Hazon Ich », bien au-delà de ce qui était prescrit. C'est à ce propos qu'il est dit : « Ma fureur, c'est elle qui M'a soutenu » - l'indignation et la colère contre eux ont fortifié Mon bras et éveillé Mon cœur à tirer vengeance d'eux, bien qu'Israël ne soit pas, par lui-même, digne de la rédemption.
Comme nous l'avons expliqué à plusieurs reprises, il existe la direction du Jugement (hanhagat hamichpat) et la direction de l'Unicité (hanhagat hayi'houd). Selon la conduite du Jugement, qui fonctionne par accusateurs et défenseurs, le peuple d'Israël manque de mérites. En revanche, la conduite de l'Unicité est celle où le Saint, béni soit-Il, ne prend rien d'autre en considération que Sa seule volonté, afin que Son unicité se révèle dans le monde : « Il n'y en a pas d'autre que Lui », il n'y a plus d'accusateurs, plus de droite ni de gauche, Lui seul règne. Dès lors, le Saint, béni soit-Il, selon Sa pure volonté, fondra avec force colère et fureur sur les nations et leur fera payer ce qu'Il leur réserve, à la mesure de Sa gloire et de leurs fautes.
Le Malbim apporte une précision rigoureuse : « J'ai regardé, et nul n'aidait » - la génération n'a pas de mérites ; « Je Me suis étonné, et nul ne soutenait » - aucun juste ne prie pour eux. À ces deux constats répondent deux solutions : face à « nul n'aidait », c'est-à-dire l'absence de mérites de la génération - « Mon bras M'a apporté le salut », J'ai agi par Ma propre force ; et face à « nul ne soutenait », l'absence de juste qui intercède - « Ma fureur, c'est elle qui M'a soutenu », c'est l'indignation suscitée par les fautes des nations qui M'a poussé à Me dresser et à exercer Ma rétribution contre elles.
וְאָבוּס עַמִּים בְּאַפִּי וַאֲשַׁכְּרֵם בַּחֲמָתִי וְאוֹרִיד לָאָרֶץ נִצְחָם׃ - Et J'ai piétiné des peuples dans Ma colère, Je les ai enivrés dans Ma fureur, et J'ai fait descendre à terre leur force.
« Véavouss » renvoie au piétinement et au fait d'être roulé dans le sang, comme dans « te débattant dans ton sang » (mitbossesset bedamayikh), ou encore « ils ont foulé ma part » (bossessou ett 'helkati). Le Malbim explique selon sa méthode : « Et Je piétinerai des peuples » s'accomplira par « Ma colère » (api), la colère extérieure ; et par « Ma fureur » ('hamati), la colère intérieure, Je les enivrerai totalement et ferai choir leur force à terre.
Et que signifie « Je les enivrerai dans Ma fureur » ? Le Radak explique : Je leur ferai boire la coupe de Ma fureur jusqu'à ce qu'ils soient ivres, et ils seront pour ainsi dire comme pris de vertige sous le coup de la fureur d'Hachem contre eux, au point que « Je ferai descendre à terre leur force » - leur puissance et leur vigueur s'effondreront au sol.
En résumé :
Le chapitre s'ouvre sur l'image du héros revenant du combat, les habits rougis, et sur l'interrogation : « Qui est celui-ci qui vient d'Edom ? ». Nos Sages et Rachi ont dévoilé ici les deux erreurs du prince protecteur de Séïr : Botsra n'est pas Betser, la ville de refuge, et une ville de refuge n'accueille que les fautifs par inadvertance, alors qu'Edom a agi délibérément. Le Radak a expliqué que cette allégorie dépeint la destruction d'Edom, qui constitue elle-même le salut d'Israël, car Jérusalem ne se rebâtit que sur la ruine de Tyr. Le Malbim, quant à lui, a renouvelé l'ensemble de la compréhension : « 'Hamouts begadim » fait précisément référence à des vêtements immaculés, car au départ, le Saint, béni soit-Il, s'est approché d'Edom et de Botsra par des voies douces - vers Edom avec le vêtement englobant les attributs de clémence et de grâce, afin qu'ils n'oppriment point Israël, et vers Botsra, le berceau de leur croyance, dans Sa parure royale pour qu'ils embrassent la foi véritable. Ce n'est que lorsqu'Il vit que « d'entre les peuples, pas un homme n'est avec Moi », que nul ne faisait téchouva, que le foulage destiné à extraire le vin s'est mué en un écrasement de fureur, teignant de rouge Ses vêtements et Ses parures. Et tout cela n'advient pas par la force de nos mérites, car « J'ai regardé, et point d'aide », mais par la puissance du dévoilement de l'Unité divine et par le courroux du Saint, béni soit-Il, contre les nations qui ont concouru au malheur d'Israël - « Car un jour de vengeance est dans Mon cœur, et l'année de Mes rachetés est venue ».