Mais celui qui se réfugie en Moi, qui est celui qui s'est appuyé sur le Maître du monde? Hizkiyahou. Et celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre. Celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre, il s'est appuyé sur le Saint béni soit-Il et il a hérité de la terre, et le Saint béni soit-Il l'a sauvé, et le Saint béni soit-Il a écouté sa voix, et le Saint béni soit-Il a tué toute l'armée de Sanhériv et a sauvé Yerouchalayim. Vois donc que celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre et possédera Ma montagne sainte. Ma montagne sainte, c'est bien Yerouchalayim.
Le Radak dit: certes, cela renvoie spécifiquement à l'affaire d'Achour et de Hizkiyahou, mais c'est aussi une image pour toutes les situations où le peuple d'Israël se réfugie auprès de forces extérieures au Saint béni soit-Il, et comment finalement celui qui se réfugie en elles tombe, tandis que celui qui met sa confiance en Hachem, la bonté l'entoure. Nous avons déjà vu que toutes les puissances en lesquelles on s'est réfugié à travers l'histoire ont toujours déçu. Autrefois on s'appuyait sur les Français. Ceux qui s'en souviennent, l'État d'Israël était un pays européen. L'Europe, les films français, les Mirage français, tout était français. Jusqu'à ce qu'ils nous tournent le dos au point que nous avons compris que ce n'est pas d'eux que germera le salut. C'était, oui, de Gaulle lui-même. Ensuite, oui, ensuite on est arrivé à l'Amérique. L'Amérique, oh, nous avons l'Amérique, le grand frère qui nous aidera et nous sauvera. Et alors Obama est assis comme ça, Obama, par erreur on l'a récemment appelé Oussama par erreur dans un titre, apparemment il n'y a pas beaucoup de différence. Obama est assis comme ça les pieds sur la table, il parle avec le Premier ministre. Encore une fois libérez des prisonniers, encore une fois ceci, encore et encore. Et maintenant on va faire un accord avec les Iraniens, et tout ira bien, ne vous inquiétez pas, tout ira bien, surtout n'attaquez pas, tout ira bien. C'est sur eux que tu vas t'appuyer? Ce sont eux qui vont t'aider au temps de la détresse? Le Saint béni soit-Il dit: toute notre espérance a déçu. Toute notre espérance a déçu, tous ceux sur qui nous nous sommes appuyés, voici que nous avons vu que notre secours est vain. Comment le prophète dit-il là, comment Yirmiyahou dit-il dans Eikha, encore notre attente, notre secours vain, je ne me rappelle pas exactement le libellé du verset, mais jusqu'au dernier moment ils pensaient encore que Mitsrayim allait nous sauver. Mitsrayim va encore nous sauver. Comme ceux du Déluge, alors que le Déluge couvre déjà la cime des arbres, et ils disent écoute, c'est vraiment quelque chose d'extraordinaire, ça va tout de suite baisser, l'eau va apparemment tout de suite, ça va tout de suite s'arrêter, toute cette affaire va tout de suite se terminer. Mitsrayim va encore nous sauver. Ce sont ceux du Titanic qui restent assis à jouer de la musique jusqu'au dernier instant, jusqu'à ce qu'on commence, glou glou, à sortir l'eau, ils jouent encore. Alors on s'appuie encore ainsi sur le fait que le non-Juif va nous aider. Le Saint béni soit-Il dit: le vent les emportera tous, un souffle les prendra. Pourquoi ne pas t'appuyer sur le Maître du monde?
Comme quelqu'un l'a raconté, il était à une réunion de l'état-major, ils étaient assis là et faisaient un bilan de ce qui s'était passé lors de l'opération à Gaza, la dernière opération à Gaza, Tsouk Eitan, où il y a eu des miracles multiples, Plomb durci, où il y a eu de grands miracles. Et il raconte qu'ils étaient assis là à l'état-major pour tirer des conclusions de tout ce qui s'était passé, et alors il dit que quelqu'un s'est levé là, un homme d'un rang élevé et il était pratiquant, il dit écoutez messieurs, nous n'avons aucune autre définition pour ce qui s'est passé ici, ce qui s'est passé ici est tout simplement un miracle manifeste. Nous avons vu des miracles manifestes à chaque pas. Et une fois nous avons parlé ici longuement de soldats qui étaient là et qui ont tout simplement vu des miracles de leurs yeux, des miracles manifestes. Et il dit, ce qui était stupéfiant c'est que tout le monde s'est tu. Il dit que tout le monde s'est tu. Il dit, et vous ne savez pas quel progrès c'est. L'armée, toute son essence c'est "ma force et la puissance de ma main". L'armée, toute son essence ce sont les techniques de Tsahal, l'avancée de Tsahal, l'armement de Tsahal, les renseignements de Tsahal. Il dit qu'ils vivent le "ma force et la puissance de ma main" 24 heures sur 24. Et soudain, soudain il dit que quelqu'un vient et dit une chose pareille et ils se taisent, il dit que pour qu'ils remercient, il faudra encore vingt ans. Mais le simple fait de se taire, il dit que c'est déjà un progrès, un progrès immense. C'est un miracle qui n'est pas considéré comme moindre que le premier miracle. Le simple fait qu'ils se soient tus. En Amérique il est très courant qu'après avoir gagné une guerre, le président se lève et dise nous remercions le Maître du monde qui a été à notre secours. Et je ne viens pas accuser le peuple d'Israël, car pour l'Américain, je vous l'ai dit une fois, il est très facile de remercier, car cela ne l'engage à rien. Mais un Juif qui remercierait, il sait qu'aussitôt après on lui demandera un instant, qu'en est-il de l'observance du Chabbat? Que signifie merci Maître du monde et quoi ensuite? C'est pourquoi pour un Juif c'est beaucoup plus difficile, car un Juif sait, ce ne sont que des lèvres, le Saint béni soit-Il n'achète pas cela. Dis quelque chose, qu'as-tu l'intention d'en faire? Merci Maître du monde et quoi? Et tu continueras comme tu as fait jusqu'à aujourd'hui? Mais le simple fait que des gens soient déjà prêts à se taire et à accepter une chose pareille, qu'on puisse émettre une telle déclaration et que des gens acceptent une chose pareille, il dit que c'est une réussite immense, en tant que quelqu'un qui est dans l'armée depuis des années, c'est une réussite immense. Donc tout le monde comprend que le vent les emportera tous, un souffle les prendra, mais celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre, celui qui met sa confiance en Hachem est celui qui héritera de la terre.
Le Malbim dit: "lorsque tu crieras, que tes rassemblements te sauvent". Le Malbim dit: lorsque tu cries pour que tes rassemblements te sauvent, qu'est-ce que "tes rassemblements"? Comme il a continué, comme il a commencé par la parabole et poursuit en disant, tu es allée forniquer avec d'autres hommes, et lorsque tu cries tu t'attends à ce que ce soient eux qui viennent te sauver. Mais le vent les emportera tous. Pourquoi au fond, que veut-il faire ressortir par cette image? La parabole ici correspond point par point. Comme celui qui forniquait avec la femme, qui n'a aucun intérêt pour elle, mais veut seulement assouvir son désir, de même lorsque tu penses que tu crées un lien avec les Égyptiens, avec Achour et avec les nations, tu penses que tu leur importes vraiment. Au premier instant où ils le pourront ils te tourneront le dos. Sinon quoi? Ils tirent de toi un certain profit temporaire, ce profit ils veulent le recevoir, comme la femme qui forniquait. Où est le test? "Lorsque tu crieras". Viens crie maintenant, tu verras tous ceux qui jusqu'à présent étaient avec toi, ceux qui te flattaient, viens vois maintenant s'ils sont avec toi. Le vent les emportera tous, un souffle les prendra. Que cela te montre-t-il? Que tout leur but était seulement de recevoir de nous, mais qu'au fond ils n'avaient aucun but de créer avec nous un lien de vérité. Le vent les emportera tous, tu verras qu'il n'y a en eux aucune substance.
En revanche, celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre et possédera Ma montagne sainte. Le Malbim explique: il y a une différence entre "posséder" (yerouchah) et "hériter" (nahalah). Le Malbim dit: la possession (yerouchah) vient exprimer le transfert d'un bien du domaine de celui qui lègue vers le domaine de l'héritier, au point que celui qui lègue devient "rach". Qu'est-ce que "rach"? Un pauvre. C'est pourquoi cela s'appelle yerouchah. Yerouchah signifie qu'il se vide du bien. Il se vide, c'est de la racine "rach", il devient rach, et de ce fait il me lègue. C'est pourquoi il est écrit "pour déposséder de nombreuses nations". Par exemple, la victoire contre les ennemis s'appelle "déposséder les nations". Cela ne s'appelle pas "hériter des nations". Pourquoi? Car déposséder signifie le rendre rach et recevoir. Or il se peut aussi que je parle de yerouchah car le défunt reste rach, et il laisse ses biens à ceux qui viennent après lui. En revanche, lorsque nous parlons de nahalah, nahalah signifie continuité. Il avait un bien, il continue ce bien à ses fils après lui. C'est le transmettre à sa descendance. C'est pourquoi le Malbim dit: tu verras l'expression nahalah non pas nécessairement à propos de choses terrestres et matérielles. La Torah, par exemple, "les naïfs héritent de la sottise", "nos pères n'ont hérité que de mensonge". Tu vois l'expression de nahalah aussi à propos d'une chose intellectuelle, à propos de choses conceptuelles, de choses abstraites, non pas nécessairement de choses matérielles et terrestres. Nous avons trouvé aussi ici le terme yerouchah avec la mention de nahalah, comme il est écrit "toute fille qui hérite d'une possession (nahalah)". Donc à propos de yerouchah aussi il convient de dire l'expression, pardon, à propos de nahalah aussi il convient de dire yerouchah, mais pour "déposséder les nations" nous ne dirons pas "faire hériter les nations". Ici il dit "héritera de la terre et possédera". Que signifie cela? Le Malbim dit: et celui qui se réfugie en Moi héritera de la terre et possédera Ma montagne sainte. "Héritera de la terre", non seulement il héritera de la terre comme d'un héritage qui lui vient de ses pères, mais il dépossédera aussi les nations qui s'y trouvent, il les rendra rach, c'est-à-dire de la racine rach, pauvre, et prendra leur terre, et il possédera Ma montagne sainte, car Ma montagne sainte est plus importante et de niveau supérieur. Toujours quand le prophète écrit, il va par degrés. Il a acquis ceci et reçu aussi cela, et même cela. On va toujours du léger au lourd, du peu au nombreux. Donc ici ils hériteront de la terre selon ce dont nous avons hérité de nos pères, et non seulement cela, mais ils déposséderont encore de la montagne sainte les nations qui y habitent, et il possédera Ma montagne sainte dont le niveau est supérieur à la terre, car la terre parle de l'ensemble du pays, et Ma montagne sainte parle du mont du Temple, parle de l'emplacement du Sanctuaire, qui est un lieu plus élevé.
Et il a dit: "Frayez, frayez, aplanissez le chemin, ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple". "Et il a dit frayez", Rachi dit: ainsi a parlé le prophète en Mon nom à Mon peuple, tracez une route aplanie, écartez le mauvais penchant de votre chemin. Que faut-il aplanir? Que signifie "ôtez l'obstacle"? Qui est l'obstacle? C'est le mauvais penchant. Que faut-il aplanir? Marcher sur un sentier aplani afin que le mauvais penchant ne nous fasse pas trébucher en chemin. "Ôtez l'obstacle", l'obstacle désigne les pierres qui constituent un obstacle sur le chemin. Et qu'est-ce que c'est? Ce sont les pensées de faute. Pourquoi? Parce que l'homme qui pense à une transgression finit par arriver à la transgression. Donc arriver à la transgression, c'est la chute. La pensée de transgression, c'est l'obstacle. L'obstacle est le piège, c'est la pierre qui se trouve sur le chemin. Ôte l'obstacle, éloigne de toi les pensées de transgression, tu n'arriveras pas à la transgression. C'est pourquoi il dit d'abord ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple, et par cela vous n'arriverez pas au corps même de la transgression.
Le Radak dit: "et il a dit frayez, frayez, aplanissez le chemin". Le Radak dit: c'est la suite de ce que nous avons vu plus haut, "il possédera Ma montagne sainte", qui? Celui qui se réfugie en Moi. Celui qui se réfugie en Moi dira, lorsque l'ennemi sera frappé et tombera devant lui: frayez, frayez, aplanissez le chemin. Que signifie cela? Les obstacles qui étaient sur le chemin ont été ôtés. C'est-à-dire l'ennemi, à cause de qui le peuple d'Israël ne pouvait pas arriver à Yerouchalayim car l'ennemi s'y tenait contre eux, maintenant cet obstacle a été écarté et ôté, et voici que le peuple d'Israël peut maintenant arriver et ils hériteront de la terre, ceux qui se réfugient en Hachem. Jusqu'à présent il y avait des obstacles que les ennemis avaient dressés, mais maintenant frayez, frayez, aplanissez le chemin, car voici que maintenant celui qui se réfugie en Hachem hérite de la terre, il possédera Ma montagne sainte.
Yonatan traduit "frayez" comme signifiant qu'on ôte les pierres des chemins, afin que les gens qui passent sur les chemins n'y trébuchent pas. Certains expliquent, le Radak veut expliquer "frayez, frayez, aplanissez le chemin", cela signifie pavez le chemin. Que signifie paver le chemin? Le Radak dit qu'on place des pierres afin qu'il soit possible de marcher sur le chemin. Aujourd'hui nous mettons de l'asphalte, mais celui qui verra les routes d'autrefois, ou bien c'était courant en Angleterre et dans tous les endroits plus avancés, on plaçait des pierres et sur les pierres on roulait. Oui, on plaçait des pierres sur lesquelles les charrettes roulaient et tout. C'est ce qu'il dit, frayez, frayez, cela signifie pavez le chemin en y plaçant des pierres. En revanche, selon le Targoum Yonatan, cela signifie ôtez les pierres du chemin. C'est-à-dire, s'il y a un chemin, même un chemin de terre ou de gravier, mais qu'une pierre en dépasse. Alors il vise ces pierres-là, celles-là ôtez-les, ainsi sera-t-il selon le Targoum Yonatan.
Le Malbim dit: cette partie est un sujet nouveau. Après que nous avons vu que plus haut, au chapitre 55, il a parlé du repentir, et que du chapitre 56 jusqu'ici il décrit le mal de leurs actes, comme nous l'avons vu, comparant à une femme prostituée et venant décrire la corruption terrible qui était en eux, maintenant il vient leur dire: à présent pavez un nouveau chemin, revenez en teshouvah. Il a parlé au début du repentir afin de les éveiller, comme la voie du prédicateur pour éveiller le peuple, il doit détailler leurs fautes, comme nous l'avons vu que font les prophètes, ils détaillent leurs fautes, car par le fait que le peuple comprend "nous avons fauté, nous avons fauté et nous nous sommes rebellés", alors il y a lieu de leur parler pour qu'ils fassent teshouvah. Car "voici que Je te juge pour ce que tu dis: je n'ai pas fauté". La plus grande faute, c'est quand tu dis "je n'ai pas fauté". Et lorsque le prophète leur prouve leurs fautes, maintenant on peut venir leur parler de teshouvah. Et maintenant il vient dire: frayez, frayez, Hachem pavera un chemin pour recevoir les hommes fauteurs afin qu'ils reviennent en teshouvah devant Hachem. "Frayez, frayez" signifie pavez un nouveau chemin, un endroit où il n'y avait pas de chemin, pavez un chemin. Un endroit où il y avait un chemin mais qui s'est détérioré, il faut redresser le chemin détérioré. Et c'est la deuxième partie, "aplanissez le chemin". Que signifie "aplanissez le chemin"? Il y avait un chemin, mais que faire, ce chemin apparemment tu ne l'as pas emprunté depuis longtemps, des obstacles s'y sont accumulés, alors ôtez l'obstacle. Cela vient exprimer deux situations. Il y a ceux qui n'ont jamais été sur le chemin de Hachem, et ils doivent paver à nouveau. Il y a ceux qui étaient sur le chemin mais s'en sont écartés, ce qui est arrivé c'est qu'il s'est couvert entièrement de chardons, sa surface s'est recouverte d'orties, le chemin a maintenant reçu des obstacles. À eux nous disons "aplanissez le chemin", ceux dont le chemin s'est détérioré, aplanissez le chemin pour le rendre à nouveau praticable. Et à l'endroit où le chemin est encore en bon état, mais qu'il y a seulement quelques obstacles, ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple. Ici cela parle de gens qui ne se sont pas encore écartés du chemin, ils sont encore sur le chemin, mais que faire, ils ont des déviations locales. Ils ont quelques choses dans lesquelles ils négligent des mitsvot. Alors ils n'ont pas vraiment besoin d'"aplanissez le chemin", le chemin ne s'est pas rempli d'obstacles infranchissables qu'il faudrait ôter parce qu'il a abandonné le chemin. Non, mais il marche encore sur le chemin, seulement le chemin est difficile à parcourir. À ceux-là: ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple. C'est-à-dire ceux qui doivent seulement corriger les détails de leurs actes, eux aussi corrigeront leurs actes.
"Car ainsi a dit le Haut et l'Élevé qui demeure éternellement et dont le nom est saint: J'habite dans les hauteurs et dans la sainteté, mais aussi avec le contrit et l'humble d'esprit, pour faire vivre l'esprit des humbles et faire vivre le cœur des contrits." Ainsi a dit Hachem, ainsi a dit le Haut et l'Élevé, en hauteur, le Haut et l'Élevé qui demeure éternellement et dont le nom est saint, J'habite dans les hauteurs et la sainteté. Rachi dit: que signifie "J'habite dans les hauteurs et la sainteté"? J'habite, le lieu de Ma demeure est dans un endroit élevé et saint. Et s'il en est ainsi, on aurait pu dire que Celui qui habite dans un lieu si élevé, qu'a-t-Il à faire avec les mottes de glaise qui siègent ici-bas? Le Saint béni soit-Il dit: et malgré cela, de là-haut Je veille sur le contrit et l'humble d'esprit, J'abaisse Ma présence jusqu'à lui. L'humble et le contrit, c'est vers lui que Je fais descendre Ma présence. Les humbles, dit Rachi, ce sont les contrits, ceux qui souffrent de pauvreté et de maladies, le Saint béni soit-Il dit: c'est avec eux que J'habite.
"Car ainsi a dit Hachem", le Radak explique, "qui demeure éternellement". Que signifie "qui demeure éternellement"? Le Saint béni soit-Il demeure à tout jamais. À tout jamais signifie pour toujours. Le Saint béni soit-Il existe pour toujours. Et "demeure", il dit, est de l'expression de la permanence de sa présence en un lieu, dit le Radak, c'est sur cette base qu'Il est appelé "celui qui demeure". Le Saint béni soit-Il demeure éternellement, cela signifie qu'Il maintient perpétuellement sa présence ici dans le monde et veille sur ce qui arrive aux créatures pour toujours. C'est le sens de "demeure éternellement", J'habite avec vous, du langage de "michkan", résidence. "Et Son nom est saint". Son nom est saint, comme nous avons vu que les Serafim disent "saint, saint, saint", ainsi ils appellent Hachem, donc Son nom est saint. Quel est le sens du mot "saint" (kadoch)? Quand on dit "saint", à quoi faut-il penser? Élevé et séparé. Le Saint béni soit-Il est saint, élevé, élevé, séparé de nous. La notion de se sanctifier signifie toujours nous mettre à part, nous séparer. "Voici que tu m'es consacrée" signifie que tu es mise à part pour moi du monde entier, pour être unique seulement pour moi. Au passage, c'est aussi la raison pour laquelle "kedecha" (prostituée) est en fait l'opposé de "kadoch", même s'il ne nous semble pas compréhensible que deux expressions opposées habitent la même racine. C'est kadoch (saint), c'est kedoucha (sainteté) et c'est kedecha (prostituée). C'est la même idée. La sainteté est mise à part des affaires du monde, elle est sainte et élevée pour le service de Hachem. Et de même la kedecha, elle est mise à part et séparée pour l'affaire de la prostitution. Elle s'est séparée elle-même et dédiée elle-même à la prostitution. Kadoch signifie toujours être séparé. "Qui nous a sanctifiés" signifie que Hachem nous a élevés et séparés de la matière par l'accomplissement des mitsvot. Ainsi de même Hachem, Son nom est saint, c'est-à-dire que le Saint béni soit-Il est élevé et séparé au-dessus de toutes les mottes de glaise. Que dit le Saint béni soit-Il? "J'habite dans les hauteurs et la sainteté". J'habite dans un lieu élevé et avec les saints J'habite. Et même si J'habite dans les hauteurs et la sainteté, dans le monde des sphères, le monde des anges, non pas ici dans le monde inférieur, le Saint béni soit-Il dit: cela ne M'empêche pas d'habiter aussi avec ceux d'en bas, avec le contrit et l'humble d'esprit, d'habiter aussi avec eux. Même si vous voyez qu'ils sont dans la détresse, ne pense pas ah, il est dans la détresse, Hachem l'a abandonné. Il dit: non, ne te trompe pas. Bien que le peuple d'Israël soit en exil, le Saint béni soit-Il dit "J'habite dans les hauteurs et la sainteté", J'habite aussi bien avec le haut et le saint que, dans la même mesure, avec le pauvre et l'humble d'esprit, avec le contrit aussi Je suis avec lui. Et que tu ne penses pas que si tu le vois souffrir, alors le Saint béni soit-Il n'est pas avec lui. Je vous ai raconté une fois une parabole que quelqu'un a écrite, un homme, un homme a écrit une fois une histoire, l'histoire de sa vie. Et il a écrit qu'il sent que le Saint béni soit-Il, il dit, c'est comme s'il marchait dans le sable, et je vois tout au long du chemin une paire d'empreintes à côté de moi. Et alors je sais que le Saint béni soit-Il, par la bonté de Hachem, est avec moi de manière permanente. Le Saint béni soit-Il, "Hachem est ton ombre à ta main droite". Mais je poserai une question, Maître du monde, pourquoi précisément dans les périodes difficiles, précisément dans les périodes où j'ai traversé des crises, je n'ai vu qu'une seule paire d'empreintes, je n'ai pas vu une autre paire d'empreintes à côté de moi. Pourquoi Maître du monde, précisément dans les périodes difficiles, n'étais-Tu pas avec moi? Le Saint béni soit-Il lui dit: sache mon fils, que c'est précisément dans les périodes difficiles que J'étais avec toi, et J'étais avec toi au plus haut degré. Et si tu t'étonnes de n'avoir vu qu'une seule paire d'empreintes, sache, dit le Maître du monde, qu'elles sont les Miennes, car durant ces périodes Je te portais dans Mes bras. Cela signifie: savoir qu'un homme est dans la détresse, c'est le moment où il est avec le Saint béni soit-Il au plus haut degré. Donc même si tu vois, dit le Malbim, que le peuple d'Israël est dans les détresses, humble et contrit, malgré cela ne pense pas que c'est un signe que Hachem n'est pas avec lui, mais au contraire, le Saint béni soit-Il dit, J'habite et Je suis avec eux dans la détresse, selon le principe "Je suis avec lui dans la détresse".
Le Malbim explique qu'en fait, comme il a commencé à le dire, ici il y a en réalité une revendication du peuple d'Israël, alors qu'on avait une revendication envers le peuple d'Israël, faites teshouvah, voici que vous vous êtes rebellés, voici combien vous avez corrompu, et alors il leur dit frayez, aplanissez le chemin, redressez-vous un chemin, et chacun redressera ses voies selon la mesure de la déviation qu'il avait. Le Malbim dit: face à cela le peuple d'Israël argumente auprès du Maître du monde, ils ont trois arguments. Un premier argument, ce sont d'ailleurs ces trois arguments par lesquels le Malbim explique ici le verset. Un premier argument, le peuple argumente "car ainsi a dit", le peuple d'Israël dit: le Haut et l'Élevé qui demeure éternellement. Le Saint béni soit-Il, premièrement, Il est le Haut et l'Élevé. C'est-à-dire, toujours quand je mesure une faute, envers qui est-elle? Celui qui a courroucé un épicier n'est pas comparable à celui qui a courroucé le grand de la génération, ni à celui qui a courroucé le Maître du monde, toutes proportions gardées mille fois. Alors s'il en est ainsi, nous avons fauté devant Hachem, et Hachem est le Haut et l'Élevé. Comment est-il possible qu'une telle chose soit pardonnée? C'est une faute qui ne sera jamais pardonnée. C'est un premier argument. Le mauvais penchant est très créatif, il a des arguments à nous inventer, l'essentiel étant que tu ne fasses pas teshouvah. Alors premièrement, et pas seulement cela, quoi encore, qu'y a-t-il de très créatif dans cet argument? Cela nous donne un bon sentiment. Toi, tu vas faire teshouvah, tu ne sais même pas qui est le Maître du monde. Attends que je t'explique, moi j'ai une perception, je comprends qui est le Maître du monde. Et quand je comprends qui est le Maître du monde, je comprends que la teshouvah n'est pas envisageable, car sais-tu qui tu as courroucé? Vous comprenez, au contraire, il se sent encore bien avec lui-même, il sait qui est le Maître du monde. Donc premier argument, le Haut et l'Élevé. Sais-tu ce que c'est que de désobéir à la parole de Hachem? Quelle teshouvah est envisageable là-dessus? Deuxième argument, "qui demeure éternellement". "Qui demeure éternellement" signifie sans changements. Il reste identique de manière permanente. Et cela nous l'avons déjà vu plus haut, que c'était une partie de l'argument des philosophes: comment la teshouvah serait-elle utile auprès de quelqu'un chez qui il n'y a pas de changement? Le Saint béni soit-Il ne change pas. En nous il y a le changement. Nous étions jeunes, nous avons vieilli. Autrefois je voulais, aujourd'hui je ne veux plus. Autrefois je ne voulais pas, aujourd'hui je veux. Chez le Saint béni soit-Il il n'y a pas de changement. Alors si le Saint béni soit-Il t'en veut maintenant, comment soudain changerait-Il pour t'aimer? Vous comprenez, le changement n'est pas envisageable chez Lui. Encore une fois, ici aussi le mauvais penchant utilise la même conception, sais-tu qui est le Maître du monde? Ce n'est pas de la chair et du sang, que crois-tu, qu'on fait teshouvah et c'est terminé? Ce n'est pas ainsi. Troisième argument, "Son nom est saint". Le Saint béni soit-Il est saint et élevé. Par quoi le Saint béni soit-Il, par quoi le serviteur voudra-t-il satisfaire son maître? Il n'est pas envisageable que moi, en tant que celui qui s'est souillé, car celui qui s'est avili lui-même, aie le moindre accès et la moindre place pour la réparation auprès de quelqu'un de si saint et si élevé. Face à cela, dit le Malbim, le prophète leur répond et dit: bien que le Saint béni soit-Il soit haut et saint, certes, mais J'habite avec le contrit et l'humble d'esprit. Face à ce qu'ils ont dit "élevé", c'est contre "le Haut et l'Élevé". "Saint", c'est contre "Son nom est saint". Et "J'habite", c'est contre "qui demeure éternellement". Cela signifie qu'Il leur répond à tous ces arguments. Et la réponse est en fait que tous les arguments que vous avez énoncés, non seulement ne sont pas une raison d'écarter la teshouvah, mais au contraire ils sont une raison pour laquelle tu dois te hâter de revenir en teshouvah et ta teshouvah sera acceptée. L'argument même que tu invoques, que le Saint béni soit-Il est le Haut et l'Élevé, tu dis que Hachem est le Haut et l'Élevé, sais-tu qui tu as courroucé, le Maître du monde, quelle teshouvah est envisageable là-dessus? Il te dit: sache, au contraire, c'est justement l'inverse. Car à cause de tant de hauteur et d'élévation de Hachem, même les cieux ne sont pas purs à Ses yeux. C'est-à-dire, il n'y a pas chez le Saint béni soit-Il quelqu'un dont on pourrait dire bien, il a du mérite auprès de Moi. Il est méritant auprès de Moi. Il est digne auprès de Moi. Même les cieux ne sont pas purs à Ses yeux. Même les cieux, pour ainsi dire, ont un défaut vis-à-vis du Saint béni soit-Il. Et s'il en est ainsi, le monde ne pourrait pas subsister. Alors comment le monde subsiste-t-il malgré tout? Précisément parce que le Saint béni soit-Il, "si Tu gardes les fautes, Ya, qui tiendra?" C'est pourquoi à la mesure de Sa grandeur, à cette mesure le Saint béni soit-Il accepte la teshouvah. C'est-à-dire, que fait le prophète? Il leur répond: Hachem est le Haut et l'Élevé, Il est bien plus haut et élevé que ce que tu penses. Et puisqu'Il est bien plus haut et élevé que ce que tu penses, il n'y a rien au monde qui ait de subsistance. Comment y a-t-il malgré tout une subsistance? Tu es obligé de dire: par la teshouvah. Tu es obligé de dire que c'est par la réparation, car sans cela le monde entier ne pourrait subsister, à cause de Sa grande grandeur et Son élévation. Face au deuxième argument, où ils argumentaient que Hachem est immuable, le Saint béni soit-Il, Il est saint. Il leur dit: au contraire, c'est justement l'inverse. Car "Mes pensées ne sont pas vos pensées". Et nous avons déjà vu plus haut qu'il s'est confronté à cette conception. Que veux-tu dire? Chez Hachem il n'y a pas de changements, ne penses-tu pas que tu comprends le Maître du monde. Et tu détermines déjà qu'il n'y a pas de changements chez Lui, et par conséquent ce n'est pas envisageable. Il dit: il est vrai qu'il n'y a pas de changements chez le Saint béni soit-Il, mais tu ne commences même pas à comprendre quelle est la pensée du Créateur du monde. Et si le Saint béni soit-Il dit qu'il y a la teshouvah, cela signifie qu'on doit concilier ces deux opposés. Et si tu n'as pas de moyen de les concilier, sache que malgré tout il en est ainsi, car le Saint béni soit-Il, bien qu'il n'y ait pas de changement en Lui, dit que la teshouvah sera acceptée. Alors si le Saint béni soit-Il l'a dit, pourquoi penses-tu comprendre mieux que le Maître du monde? Tu connais déjà le Maître du monde et tu tires déjà des conclusions qu'une telle chose n'est pas envisageable. Le Saint béni soit-Il dit "Mes pensées ne sont pas vos pensées", selon ta compréhension, quelqu'un chez qui il n'y a pas de changement ne peut pas m'en avoir voulu autrefois et s'apaiser envers moi aujourd'hui. Mais tu n'as pas commencé à comprendre le Maître du monde. Et si tu n'as pas commencé à comprendre le Maître du monde, chez le Saint béni soit-Il c'est bien envisageable. Et le Saint béni soit-Il dit: s'il en est ainsi, au contraire, ces arguments imposent la teshouvah, que le Saint béni soit-Il acceptera bien leur teshouvah. "Avec le contrit et l'humble d'esprit", le Saint béni soit-Il dit: celui qui revient en teshouvah, en fait c'est pour deux raisons. Soit par les souffrances, cela s'appelle "contrit", Hachem l'a écrasé pour ainsi dire par les souffrances, soit parce qu'il a un esprit humble, il y a en lui de l'humilité. Pour revenir en teshouvah il faut de l'humilité. Car un homme arrogant, laisse tomber, que m'importe, un tel homme ne revient pas en teshouvah. Un homme qui a de l'humilité, alors il dit, je n'ai pas bien agi, je me suis conduit de façon incorrecte. C'est l'exigence de base pour qu'un homme revienne en teshouvah. Alors face à l'humble d'esprit il dit, le Saint béni soit-Il fait vivre l'esprit des humbles. Et face au contrit, les hommes écrasés, souffrant dans les souffrances et tourmentés, il dit "pour faire vivre le cœur des contrits". Le Saint béni soit-Il fait vivre leur cœur. Le cœur est l'instrument extérieur, l'écrasé, les souffrances, le corps qui souffre. Et l'esprit est la partie intérieure. Un homme écrasé dans son âme, alors nous disons qu'il a un esprit humble, c'est quelque chose d'intérieur, d'ordre de l'âme. Alors Hachem fait vivre l'esprit des humbles. Et en revanche la souffrance corporelle, Hachem fait vivre le cœur des contrits. Alors ne t'inquiète pas, à partir de ta situation Hachem désire ta teshouvah, et accepte ta teshouvah, et ta teshouvah est nécessaire et Hachem la désire.
"Car Je ne contesterai pas éternellement et Je ne serai pas courroucé à jamais, car l'esprit devant Moi s'enveloppe, et les âmes, c'est Moi qui les ai faites." "Car Je ne contesterai pas éternellement", Rachi dit: si J'amène des souffrances sur l'homme, Je ne les amène pas sur lui à jamais, Je ne suis pas courroucé à jamais. "Car l'esprit devant Moi s'enveloppe", le Saint béni soit-Il dit: quand vais-Je ôter de lui les souffrances? Lorsque Je verrai que l'esprit qui a été donné de devant Moi, celui que J'ai mis en lui, "s'enveloppera", c'est-à-dire avouera et se soumettra pour la faute qu'il a commise, comme ceux qui sont enveloppés par la faim, c'est-à-dire qu'il reconnaîtra son erreur. Lorsque l'esprit devant Moi s'enveloppera, les âmes que J'ai faites, de devant Moi elles s'envelopperont, c'est-à-dire se repentiront de leurs mauvaises actions, alors Je ferai céder le courroux et la colère que J'ai contre lui. Cela selon Rachi.
Le Radak dit: "car Je ne contesterai pas éternellement". Le Radak dit: depuis toujours que le peuple d'Israël existe, on peut peut-être dire depuis toujours que l'homme existe dans le monde, mais même si nous nous contentons seulement du peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il dit: J'ai toujours eu une contestation avec eux. Voici que quarante jours après que le peuple d'Israël a reçu la Torah, ils ont déjà fait le veau. J'ai toujours eu une contestation avec eux. Voici que le jour même où le Temple fut inauguré, ce jour-là même Chelomo y amena la fille de Pharaon. C'est-à-dire, nous voyons qu'il n'y a même pas eu un moment de répit pour le peuple d'Israël, une étape où ils seraient justes. Et si nous voulons remonter dans l'histoire, alors c'est exactement pareil aussi chez Adam le premier homme. Le jour même où il a été créé, ce jour-là il a fauté et ce jour-là il a été chassé du jardin d'Eden. Depuis qu'ils sont devenus Mon peuple jusqu'à maintenant, dit le Radak, J'ai été avec eux en contestation. Ils fautent et Je suis courroucé contre eux. Le Saint béni soit-Il vient et dit: Je ne contesterai pas éternellement. Cette contestation, ce courroux, ne durera pas pour toujours. D'où provient la faute de l'homme? De ce qu'il y a en lui un cœur de pierre. Le Saint béni soit-Il dit: J'ôterai du peuple d'Israël le cœur de pierre, et Je ferai qu'ils marchent dans Mes statuts. "Car l'esprit devant Moi s'enveloppe", le Saint béni soit-Il dit: l'esprit qui est dans l'homme, c'est de devant Moi qu'il s'enveloppe et revêt le corps, et cet esprit est celui qui le guidera dans le droit chemin. Car lorsque l'homme marche sur un chemin tortueux, la chose provient du corps, de ses désirs, de ses plaisirs, des affaires de la matérialité. L'âme, quant à elle, tire toujours vers les hauteurs. Le Saint béni soit-Il dit: l'esprit devant Moi s'enveloppe, puisque l'esprit vient de Moi, c'est lui qui forcera le corps à marcher dans le bon chemin, et non comme la réalité d'aujourd'hui où le corps entraîne à sa suite l'esprit et l'âme vers les désirs bestiaux des volontés du corps. Mais il n'en sera pas ainsi pour toujours, car voici les âmes que J'ai faites, elles seules, dit le Saint béni soit-Il, Je donnerai à ces âmes et à cet esprit une force bien plus grande, plus puissante, par laquelle la terre se remplira de la connaissance de Hachem comme les eaux couvrent la mer. Et quand cela? Cela parle du temps où le peuple d'Israël sortira de l'exil. C'est-à-dire, qu'on ne comprenne pas de travers, ce n'est pas que soudain il n'y aura plus de libre arbitre, mais nous parlons d'une étape où le peuple d'Israël est déjà sorti de l'exil, et où ne resteront précisément que ceux les plus attachés à Hachem, alors il dit: J'ôterai d'eux les mauvais tempéraments, les désirs et les mauvais traits. En plus de cela, dit le Radak, il y a ce que traduit Onkelos. Onkelos traduit "car l'esprit devant Moi s'enveloppe", le Targoum dit: car Je ne me vengerai pas éternellement par le jugement, et Mon courroux ne sera pas pour toujours. Car l'esprit des morts, Je suis destiné à le ramener. Selon le Targoum, "l'esprit devant Moi s'enveloppe" signifie: Je suis destiné à ramener l'esprit qui reviendra et enveloppera de nouveau le corps. C'est une troisième interprétation. "L'esprit devant Moi s'enveloppe" signifie qu'il reviendra, l'âme reviendra et redescendra dans le corps, c'est-à-dire les morts, Je suis destiné à les faire revivre.
Le Malbim explique: "car Je ne contesterai pas éternellement". Le Malbim dit: parfois le Saint béni soit-Il punit l'homme et conteste avec lui, Il a une contestation avec l'homme. Là-dessus Il dit "Je ne contesterai pas éternellement". Parfois le Saint béni soit-Il ne punit pas l'homme, Il ne conteste pas avec lui, Il cache seulement Sa face de lui. Il est en colère contre lui, Il est courroucé contre lui, et Il cache Sa face de lui. Et c'est la deuxième partie, "et Je ne serai pas courroucé à jamais". Il n'y aura pas de situation où à jamais Je cacherais Ma face et serais dans le courroux contre le peuple d'Israël. Maintenant faites attention, dit le Malbim, les hémistiches du verset se correspondent. Nous avons expliqué à plusieurs reprises que "les hémistiches du verset se correspondent" signifie que le verset se divise en quatre propositions, et que la proposition 1 correspond à la proposition 3, et la proposition 2 correspond à la proposition 4. C'est-à-dire, elles se complètent l'une l'autre. Alors le Malbim dit: le verset s'expliquera ainsi: car Je ne contesterai pas éternellement, car l'esprit devant Moi s'enveloppe. Et Je ne serai pas courroucé à jamais, car les âmes, c'est Moi qui les ai faites. Et le Malbim explique et dit: Je ne contesterai pas éternellement, car l'esprit devant Moi s'enveloppe. Cela signifie: Je ne punirai pas l'homme éternellement. Pourquoi? Parce que l'esprit de l'homme, dit le Saint béni soit-Il, vient de Moi. Comment L'écraserais-Je éternellement? L'esprit vient de devant Moi, l'esprit qui vient à l'homme, qui entre en lui, pour ainsi dire l'homme a pitié de l'œuvre de ses mains. De même le Saint béni soit-Il a pitié de l'œuvre de Ses mains. Le Saint béni soit-Il dit: l'esprit vient de Moi. Et si l'esprit vient de Moi, alors Je n'aurai pas de contestation éternelle avec lui, Je ne tourmenterai pas éternellement l'homme pour ses mauvaises actions. "Et Je ne serai pas courroucé à jamais", pourquoi? Car les âmes, c'est Moi qui les ai faites. Nous avons expliqué que "Je serai courroucé" désigne le courroux caché, la dissimulation de la face. Le Saint béni soit-Il dit: cela non plus ne sera pas à jamais. Pourquoi? Puisque les âmes, c'est Moi qui les ai faites. Et s'il en est ainsi, une part de Dieu d'en haut, comment pourrais-Je être à jamais courroucé contre elle? Comme nous l'avons dit qu'un homme a pitié de l'œuvre de ses mains, comme on l'a montré à Yona avec le ricin, le Saint béni soit-Il dit: comment n'aurais-Je pas pitié et compassion pour un grand bétail, comment n'aurais-Je pas pitié et compassion pour les gens de Ninveh? Ainsi le Saint béni soit-Il dit: si l'esprit vient de devant Moi, si les âmes c'est Moi qui les ai faites, alors comment serait-il possible que Je sois à jamais en colère contre eux et à jamais courroucé contre eux et que Je leur garde leur faute à jamais? Le Saint béni soit-Il dit: il y aura une étape où le monde sera réparé et où le courroux ne sera plus permanent. Remarquons, dit le Malbim, qu'il est écrit ici "éternellement" (leolam) et il est écrit ici "à jamais" (lanetsah). Quelle différence y a-t-il entre le fait de dire cette chose je ne la ferai pas éternellement (leolam), et le fait de dire cette chose je ne la ferai pas à jamais (lanetsah)? À première vue "leolam" et "lanetsah" dans notre langue parlée c'est la même chose. Le Malbim dit: non. Sache qu'il y a une grande différence entre "leolam" et "lanetsah". Quand je parle de "leolam", je parle à l'intérieur du cadre du temps. Le Malbim définit cela comme le temps mouvant. Le temps mouvant signifie le mouvement du temps. Le temps passe. Le temps passe, cela ne se voit qu'à l'intérieur du cadre du temps. Mais il y a un cadre qui se trouve au-dessus du temps. Alors avant de parler du au-dessus du temps, parlons du cadre du temps. Quand nous parlons à l'intérieur du cadre du temps, alors il se peut que je parle de "leolam", tous les jours du monde. Mais encore une fois, le monde ici, matériel, qui vit à l'intérieur du cadre du temps. Comme "les cieux se dissiperont comme la fumée", jusqu'à quand? Jusqu'à ce que les cieux se dissipent comme la fumée, le monde s'achèvera. Cela parle de "leolam", mais toujours à l'intérieur du cadre du temps. Ou bien je peux dire la vie de l'homme, encore une fois à l'intérieur du cadre du temps, "et il le servira leolam". Que signifie "leolam"? Pour sa vie à lui. Pour la vie des Léviim. Pour la vie de l'esclave, comme il est cité là que ce n'est que cinquante ans. Bref, "leolam" c'est toujours à l'intérieur du cadre du temps. Alors cela peut être limité à la vie de l'homme, cela peut être limité à la durée du monde, où alors on te parle de périodes de milliers d'années, mais "leolam" c'est dans le cadre du temps. En revanche, "netsah" on parle déjà au-dessus du temps. Ce qui est défini comme le temps divin, comme le temps des anges. Et à plusieurs reprises déjà nous avons parlé du fait qu'il y a une réalité qui est au-dessus du temps. C'est-à-dire, un endroit où le temps ne passe pas. Il nous est difficile de comprendre comment une telle chose existe, mais aujourd'hui la science aussi le comprend, qu'il y a une réalité qui est au-dessus du temps. Et déjà Einstein dans la théorie de la relativité parle du fait que là où il y a de la matière il y a du temps, là où il n'y a pas de matière il n'y a pas de temps. Théoriquement, dit Einstein, si tu prends un enfant, si tu le fais voler dans un vaisseau spatial à la vitesse de la lumière, alors le temps ne passera tout simplement pas sur lui. Dans vingt ans tu feras atterrir le vaisseau, il restera au même âge. Et on peut aussi le vérifier aujourd'hui, les pilotes dans les vaisseaux qui atteignent de grandes vitesses, le temps ralentit. On ne peut pas atteindre la vitesse de la lumière, à la vitesse de la lumière la masse s'annulerait, elle se transformerait de masse en énergie. Mais de toute façon, on voit l'horloge, le temps ralentit. Cela signifie qu'il y a une réalité qui est au-dessus du temps. Et au passage, je vous ai déjà dit une fois qu'Einstein était en retard de huit cents ans, car le Ramban l'écrit déjà, que le temps dépend de l'existence de la matière. Là où il y a de la matière il y a du temps, là où il n'y a pas de matière il n'y a pas de temps. Par conséquent, elle est sotte, la question de savoir ce qu'a fait le Saint béni soit-Il mille ans avant que le monde ne soit créé. Une telle chose n'existe pas. Le monde a été créé, la matière a été créée. Avant que le monde ne soit créé, il n'y avait pas de matière, le temps a été créé. Avant qu'il y ait le monde, il n'y avait pas de matière, et s'il n'y avait pas de matière alors il n'y avait pas non plus de temps. Alors quoi, s'il en est ainsi, c'est une réalité relative. Et s'il en est ainsi, quand on parle du netsah, on parle de la réalité où il n'y a pas de temps. Le Saint béni soit-Il est au-dessus du temps. J'ai expliqué plus d'une fois que lorsqu'on dit "l'Ancien des jours" (atik yomin), par exemple ce qui apparaît dans le livre de Daniel, cela ne veut pas dire vieux. Quoi, cet objet, il est atik yomin. C'est une déformation, quoi le Saint béni soit-Il serait ancien pour ainsi dire? Quoi Hachem serait vieux? Vieux c'est toujours limité par le temps. "Atik yomin" signifie littéralement détaché des jours. Nous sommes tous dans le cadre des jours, c'est-à-dire nous sommes tous sous le parapluie du temps. Alors nous relevons du temps. Mais le Saint béni soit-Il est détaché du temps. C'est le sens de "atik yomin". Il est détaché, obligatoirement, détaché du cadre des jours. Donc cela signifie qu'Il est au-dessus du temps.