Ils t'accorderont une abondance de biens. À eux aussi tu as versé des libations. Il dit : à eux aussi tu as versé des libations, cela signifie même aux enfants, car après les avoir immolés comme nous l'avons dit, ils croyaient que ces enfants étaient eux-mêmes devenus des divinités, puisqu'ils les avaient égorgés en offrande à un dieu ; par la suite, à l'enfant lui-même on offrait déjà des libations. À l'enfant qu'il avait égorgé, il croyait qu'il était maintenant devenu un dieu, doté d'une force divine, si bien qu'à ce dieu lui-même tu versais des libations, tu lui offrais des offrandes. Alors comment pourrais-je Me consoler de telles pratiques abominables ?
Sur une montagne haute et élevée tu as placé ta couche, là aussi tu es montée pour offrir un sacrifice. Comme nous l'avons dit, il décrit le lien du peuple d'Israël avec l'idolâtrie comme une couche, comme une débauche. Sur une montagne haute et élevée tu as placé ta couche, comme il est écrit qu'ils servaient l'idolâtrie sur les hautes montagnes, leurs dieux. Là aussi tu es montée pour offrir un sacrifice. Le Radak explique qu'il y a ici comme une accusation portée contre eux : il ne t'a même pas coûté de peine de monter tout en haut pour lui offrir un sacrifice. Ils n'avaient pas de téléphérique. Il te fallait monter, te donner de la peine et faire des efforts pour arriver tout en haut afin d'offrir un sacrifice à l'idolâtrie, et cela t'était facile, par amour de ce culte. Car d'ordinaire nous comprenons que le reproche concernant la montagne haute, dans son sens simple, porte sur les lieux élevés qui sont les endroits les plus prestigieux : c'est précisément là que tu as placé l'idolâtrie. Il est écrit : où place-t-on la synagogue ? À l'endroit le plus haut de la ville, sur les hauteurs de la cité. Et toi, sur la montagne haute, qu'as-tu placé ? Ton idolâtrie. Voilà le sens simple. Mais en revanche le Radak explique que le reproche portait sur ceci : vous n'avez pas craint toute la peine qu'il fallait pour servir chaque fois l'idolâtrie en montant jusqu'au sommet de la montagne, cela vous était facile. En termes simples, comme si Mon culte, qui n'était pourtant pas pénible à vos yeux, et le culte de l'idolâtrie, qui est très difficile, cela vous le faites avec facilité. Cela ne vous est pas difficile.
Le Malbim explique : nous avons vu auparavant qu'ils pratiquaient leur idolâtrie dans la vallée, dans les crevasses des rochers, et maintenant il parle des hautes montagnes. Le Malbim dit : ils croyaient qu'il existait plusieurs fils de dieux. Il y a des divinités qui résident dans la vallée, et des divinités qui résident dans les hautes montagnes. Et comme on le sait, de chaque dieu ils voulaient recevoir la force qu'il dispensait. Ils croyaient en de nombreuses divinités, car ils croyaient que chaque dieu avait un pouvoir d'influence dans un domaine particulier. Étant ainsi, ils sacrifiaient et faisaient des offrandes d'encens à ce dieu afin de recevoir de lui une influence dans le domaine précis dont ils avaient besoin. Celui qui partait naviguer en mer sacrifiait et brûlait de l'encens au dieu de la mer. Et celui qui allait creuser dans la terre allait sacrifier au dieu de la terre. Et ainsi pour chaque affaire. De sorte qu'en fait, cette idolâtrie-ci comme cette idolâtrie-là, tu as tout servi.
Et derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir, car loin de Moi tu t'es découverte et tu es montée, tu as élargi ta couche et tu as conclu une alliance avec eux, tu as aimé leur couche, tu as choisi un emplacement. Et derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir. Puisqu'il les compare, disons peut-être d'abord ce que nos Sages enseignent : nous avons vu qu'il y en a qui interprètent cela au sujet de Yochiyahou. Le souffle de nos narines, l'oint de l'Éternel, nous l'avons vu au début du chapitre. Et si nous nous souvenons, Yochiyahou était un juste, et lorsque les Égyptiens sont arrivés ici il est sorti combattre contre eux et finalement il est tombé au combat. Sur lui le prophète a fait une lamentation : le souffle de nos narines, l'oint de l'Éternel, dont nous disions : à son ombre nous vivrons, etc. De sorte qu'en fait nous voyons que lui-même était un juste. Pourquoi donc a-t-il été puni ? Il a été pris dans leur corruption. Et il ne savait pas que sa génération ne se conduisait pas bien. Et quelle était la faute de sa génération ? Il est écrit qu'il envoyait des émissaires dans les maisons afin de vérifier qu'il n'y avait pas d'idolâtrie, pour éradiquer l'idolâtrie. Et eux plaçaient leur idolâtrie derrière la porte, du côté intérieur. Oui, et cela sera un signe sur ta main et un frontal entre tes yeux, pour qu'ils ne les oublient pas. Or ceux-ci arrivaient, ouvraient la porte, la partie intérieure de la porte se retrouvait alors tournée contre le mur. Ils fouillaient toute la maison, cherchant l'idolâtrie, ne trouvaient rien. Ils sortaient, refermaient bien la porte, et l'idolâtrie se retrouvait de nouveau à sa place. Car l'idolâtrie était sur la porte, du côté intérieur. Et même s'il y avait deux battants, cela s'ouvrait de cette manière et ensuite se refermait, et l'idolâtrie restait à sa place. Et cela, il ne pouvait pas le savoir. Et c'est ce qu'il dit : et derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir. Ton idolâtrie, où l'as-tu placée ? Derrière la porte et le montant. Et de ce fait Yochiyahou ne pouvait pas le savoir.
Rachi explique, Rachi explique : et derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir. Rachi dit : puisqu'il la compare à une femme adultère, il la décrit comme une femme que l'on attend devant l'entrée de sa maison pour commettre l'adultère avec elle, et où sont son cœur et ses pensées ? Sur la porte et sur le montant. C'est-à-dire que le montant désigne le linteau. Sur la porte et sur le montant signifie : quand la porte s'ouvrira-t-elle pour que je sorte vers eux. Voilà le sens de : sur la porte et sur le montant tu as placé ton souvenir, tu cherches sans cesse quand sortir vers les hommes avec lesquels tu te débaucheras. Car loin de Moi tu t'es découverte et tu es montée. Comme nous l'avons dit, comme si nous, le peuple d'Israël, étions comme mariés au Saint béni soit-Il, mais loin de Moi tu t'es en quelque sorte couchée, tu as découvert la couverture et tu as quitté le lieu de ta couche, qui est notre union avec le Saint béni soit-Il, et tu es montée. Tu es partie d'auprès de Moi, pour aller où ? Tu es allée vers les débauchés. Tu as élargi ta couche, cela signifie que ta couche soit large pour y recevoir de nombreux débauchés. Et tu as conclu pour toi une alliance avec eux, tu as fait alliance avec eux au lieu de l'homme de ton sein qui était le Saint béni soit-Il. Tu as aimé leur couche, tu as choisi un emplacement. Tu as aimé leur couche lorsque tu as vu qu'il y avait là un endroit et une place pour leur montrer ton amour. « Yad » (emplacement) que tu as vu, comme dans « la part de Yoav » (au champ de Yoav), etc., cela signifie un emplacement, un endroit. Tu t'es donc établi un emplacement, un lieu où tu pourrais leur montrer ton amour.
Le Radak explique : et derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir. Le Radak explique, et nous verrons encore une autre explication ensuite, que « ton souvenir » vient de l'expression « son souvenir comme le vin du Liban ». Donc, avant cela, le Radak donne une première explication : « ton souvenir » signifie que tu as fait une chose par laquelle tu te souviendras toujours de l'idolâtrie. Tu as fabriqué un symbole qui te servirait toujours de rappel de l'idolâtrie. À l'inverse de ce qui est écrit : et tu les écriras sur les montants de ta maison et sur tes portes, sur les portes chez toi tu as fait un symbole d'idolâtrie. L'Éternel a dit : place un souvenir du service de l'Éternel, et toi tu es allée placer un souvenir du Baal et de l'idolâtrie. Je t'ai donné la mitsva de la mezouza afin que tu te souviennes toujours de Moi lorsqu'un homme entre et lorsqu'un homme sort ; le Rambam dit que c'est là l'essence de la mezouza : qu'on regarde la mezouza, qu'on voie et qu'on se souvienne que le Saint béni soit-Il veille. Et toi tu as ôté la mezouza et placé ton souvenir. Tu as placé des choses qui te rappelleraient ton idolâtrie. Voilà une première explication.
Autre explication, comme j'ai commencé à le dire précédemment : « ton souvenir » vient de l'expression « son souvenir comme le vin du Liban », la portion mémoriale offerte à l'Éternel. Tu as placé là l'encens destiné à l'idolâtrie. C'est le sens de la portion mémoriale, cela désigne l'encens qu'ils brûlaient à l'idolâtrie. Cela tu l'as placé derrière la porte et le montant. Et pourquoi ? Car loin de Moi tu t'es découverte et tu es montée. Loin de Moi tu t'es découverte toi-même. Que signifie cela ? Je t'ai ordonné le culte, Mon culte, dit l'Éternel, dans un lieu discret. Tu Me feras un autel de terre, non un édifice de pierres élevé. Et J'ai encore ordonné : tu ne monteras pas par des degrés sur Mon autel, qu'il n'y ait pas de marches. Et toi, au contraire, tu es allée servir l'idolâtrie en un lieu élevé. Tu as fait l'inverse de ce que J'ai ordonné. J'ai ordonné : pas un lieu élevé mais un lieu bas, et même là J'ai ordonné que tu Me serves, et toi tu es allée servir l'idolâtrie en un lieu élevé. Tu as élargi ta couche, à propos de quoi cela est-il dit ? J'ai dit : tu n'offriras pas tes holocaustes en tout lieu que tu verras. On ne peut pas offrir où l'on veut. Il y a un lieu où l'on doit offrir, si ce n'est au lieu que l'Éternel ton Dieu choisira dans l'une de tes portes. Et toi tu as élargi ta couche. C'est-à-dire que tu t'es trouvé de nombreux endroits où tu pouvais offrir tes sacrifices à l'idolâtrie. Car autant tu avais de villes, autant tu avais de dieux, ô Yehouda. Et à propos, il faut savoir que le Beth HaMikdach, le Saint des Saints, est appelé le lieu de ta couche. C'est ce qui est appelé le lieu où se réalise en quelque sorte l'union de l'assemblée d'Israël et du Saint béni soit-Il. Ce lieu est le Saint des Saints. Mais toi, au lieu de t'unir au Saint béni soit-Il précisément là, avec l'Infini béni soit-Il, avec le Saint béni soit-Il, comme nous nous unissons toujours dans la prière face au Beth HaMikdach et au Saint des Saints où se trouvent la porte des cieux et la Chekhina, tu as élargi ta couche, premièrement pour te débaucher avec l'idolâtrie, et deuxièmement en tout lieu. Tu as élargi ce qui était un lieu restreint, à un seul endroit, tu l'as élargi à de nombreux endroits pour offrir des sacrifices en de nombreux endroits. C'est ce que le Saint béni soit-Il a interdit. « Un emplacement que tu as vu », en tout lieu que tu as vu, c'est le sens de « yad chazit ». Cela signifie en tout emplacement, comme il est écrit : garde-toi d'offrir tes holocaustes en tout lieu que tu verras, comme au lieu qu'Il choisira. Je t'ai ordonné de ne pas faire comme eux qui offrent en tout lieu, mais toi, « un emplacement que tu as vu », en tout lieu que tu as vu tu t'es établi un emplacement. En tout lieu que tu as vu tu t'es fabriqué un autel pour l'idolâtrie.
Le Malbim, lui aussi, explique ce verset sur le modèle de la femme adultère à l'égard de son mari. Et il la décrit comme une femme qui sort la nuit en cachette de la couche de son mari et va vers les débauchés qui l'attendent derrière la clôture. Alors elle dépose son souvenir : que veut dire ce qui est écrit, derrière la porte et le montant tu as placé ton souvenir ? Le Malbim explique que cela parle de l'encens (lévona), comme nous l'avons expliqué précédemment, comme « son souvenir comme le vin du Liban », la portion mémoriale, ce qui parle des sortes d'encens. Donc l'encens et les parfums qui étaient sur son cou, elle les plaçait derrière la porte et le montant afin que son mari ne s'aperçoive pas de sa présence. Car loin de Moi tu t'es découverte et tu es montée. Tu étais pourtant couchée auprès de Moi, dit le Saint béni soit-Il, le peuple d'Israël était uni au Saint béni soit-Il, et toi maintenant tu as ôté la couverture de la couche et tu es montée où ? Comme il l'a dit précédemment : au sommet des montagnes, là aussi tu es montée pour offrir un sacrifice. Tu as élargi ta couche, que veut-il dire ? Tu avais une couche large. Où ? Ici. Non pas comme nous l'avons expliqué précédemment que tu as élargi ta couche auprès des débauchés. Le Malbim n'explique pas ainsi. Le Malbim dit ici : c'est en quelque sorte avec le Saint béni soit-Il que tu as élargi ta couche. Mais tu ne pouvais pas amener les débauchés ici, puisqu'ici se trouve le mari, en quelque sorte ici avec le Saint béni soit-Il. C'est pourquoi qu'as-tu fait ? Tu as quitté la couche large et tu es allée vers la couche étroite pour être avec les débauchés derrière la clôture. Tu as élargi ta couche, pourquoi ? « Et tu as conclu pour toi avec eux ». Par cette couche, si tu avais voulu, c'est-à-dire cette couche te séparait d'eux. Cette couche qui était en quelque sorte celle de ton mari, tu ne peux pas amener ici les débauchés, et « tu as conclu pour toi avec eux » : cela te distinguait des débauchés. C'est pourquoi tu as aimé leur couche. Tu as préféré leur couche étroite à la couche large d'ici. Car la couche large ici, c'est ici l'épouse du mari, ici l'épouse du Saint béni soit-Il. Ce qui est « yad chazit », auprès de la façade et auprès de la clôture. Que veut-il dire ? Le sens allégorique est : le Saint béni soit-Il était pour nous une couche large. Auprès du Saint béni soit-Il nous avions l'abondance, nous avions la bénédiction. Et nous, qu'avons-nous fait ? Nous avons abandonné la source d'eaux vives d'abondance et de bénédiction, pour chercher une couche étroite. Auprès de qui ? Auprès des débauchés, auprès de l'idolâtrie, auprès des divinités. Et cette couche, non seulement elle ne nous a pas fait de bien, mais elle nous a encore fait du mal. Et Il te dit : viens et vois quel marché néfaste tu as conclu. Tu as quitté un lieu d'abondance pour aller vers un lieu qui est de la nature des citernes crevassées qui ne retiennent pas les eaux.
Et tu es allée vers le roi avec de l'huile, tu as multiplié tes parfums, tu as envoyé tes émissaires au loin et tu t'es abaissée jusqu'au Chéol. Il y a ici deux approches pour expliquer ce verset. Expliquons d'abord selon Rachi et le Targoum. Le Targoum dit : lorsque tu as accompli la Torah, tu as prospéré dans ta royauté. Lorsque tu as observé la Torah, tu as prospéré dans ta royauté. L'époque de Chelomo, les bonnes époques du peuple d'Israël. Et lorsque tu as multiplié tes bonnes actions, tes armées se sont multipliées. Quand tu as multiplié tes bonnes actions, ton armée et ton peuple se sont aussi accrus. Et tu as envoyé tes émissaires au loin : tes émissaires, tu les envoyais au loin vers des pays lointains. Et tu as fait plier les puissants, tu as réussi à abaisser des peuples puissants, les peuples puissants jusqu'au Chéol. C'est-à-dire que nous avions aussi la puissance, nous avions aussi l'abondance, nous avions aussi des relations diplomatiques avec les nations lointaines. La réussite nous souriait. Quand ? Lorsque nous accomplissions la volonté de l'Éternel. Et tu es allée vers le roi avec de l'huile. Rachi dit : Moi, au commencement, Je te faisais grandir, tu accueillais la face de ton roi avec toutes sortes de délices. « Tachouri », Rachi explique que c'est un terme de vision de la face, comme « je le vois mais il n'est pas proche ». À propos, c'est intéressant, car Rachi explique que même ce qui est écrit « il n'y a pas de présent (techoura) à apporter » : qu'est-ce qu'une techoura ? De quel terme vient techoura, un cadeau ? Car avec la techoura on voit la face du roi. Donc techoura vient de « achour », de l'idée de voir. « Chourou », n'est-ce pas ? Du terme voir. Comme la muraille s'appelle, comment s'appelle la muraille ? « Chour », n'est-ce pas ? « Les jeunes filles ont défilé sur la muraille. » Et ici aussi c'est la même idée, car on montait sur la muraille et on voyait au loin. On voit donc que le terme « lachour » est un terme de vision, « achourenou » est un terme de vision. Et toi tu avais le mérite de voir la face du roi, et tu es allée vers le roi avec de l'huile, lorsque tu as tout bien. Et tu venais et lui offrais un présent d'huile en raison de l'abondance de biens que tu avais. Et tu envoyais tes émissaires au loin pour percevoir un tribut des nations. Ainsi tu dominais sur elles, tu percevais d'elles un tribut, tu avais l'abondance dans la lumière de la face du roi suprême, toute notre vie était une vie d'abondance et de bénédiction. Et tu abaissais les nations jusqu'au Chéol. Et voici que malgré tout cela, tu as tout abandonné pour qui ? Comme nous l'avons expliqué précédemment, pour l'idolâtrie, un néant et une vanité sans consistance.
En revanche le Radak explique que « et tu es allée vers le roi » : le Radak dit que c'est comme « et tu es allée ». Comme « il regarde depuis le sommet de l'Amana », « il examine les hommes ». Il dit que c'est du terme « caravane ». Une caravane, ce sont des voyageurs qui passent d'un lieu à un autre. Et « et tu es allée vers le roi » signifie « et tu es allée vers le roi ». De qui s'agit-il ? Selon le Radak, remarquez, c'est une autre ligne. Selon le Radak, il ne raconte pas la bonne époque que nous avons connue lorsque nous étions avec le Saint béni soit-Il, mais il continue de décrire nos actions négatives. Et quelles sont ces actions négatives ? Au lieu d'avoir confiance dans le Saint béni soit-Il et d'attendre Son salut, vers qui êtes-vous allés ? Vers les nations. Vers les rois des peuples pour leur demander de l'aide. Pourquoi ? Car si je demande au Saint béni soit-Il, je dois changer mes voies pour être digne du salut. « Maître du monde, je me débrouillerai seul. J'ai le roi d'Achour, j'ai tel roi, j'ai tel autre roi. Je m'adresserai à eux, je les soudoierai, je tisserai des liens, je m'adresserai au roi d'Égypte », comme le prophète les réprimande : le roi d'Égypte est un appui de roseau brisé. C'est sur lui que vous vous appuyez ? Mais ils préféraient s'appuyer sur toute autre voie plutôt que de s'adresser au Saint béni soit-Il. À propos, nous voyons cela hélas, si nous ne comprenons pas comment une telle chose est possible, nous le voyons aussi de notre temps. On est prêt à compter sur l'Amérique, on est prêt à faire confiance à Tsahal, on est prêt à tout. Mais dire : « Maître du monde, accorde-nous le salut », cela non. Chut, on ne l'évoque même pas. Cela, on ne le mentionnera pas. Le Saint béni soit-Il a accordé le salut, dis merci, Maître du monde. Le président des États-Unis, après la guerre en Irak, a prononcé une bénédiction au Maître du monde. Merci au Maître du monde. Seuls nous, les Juifs, avons honte de mentionner le nom du Ciel. Tsahal peut, le long bras de Tsahal, nous vaincrons, et nous, et notre force, et les renseignements, et... où est le merci au Maître du monde ? Cela s'est déjà produit par le passé. Nous le voyons déjà à l'époque : « Maître du monde, ça va, nous nous débrouillerons. » Et à cela il y a aussi une explication. Nos Sages disent pourquoi ? Parce que si je dis merci au Maître du monde, cela m'engage. Si je dis merci au Maître du monde, cela signifie qu'il y a un Maître du monde, alors je dois observer le Chabbat, je dois mettre les téfilines. Alors il vaut mieux pour moi ne pas dire merci au Maître du monde, pour qu'il n'y ait pas ici d'accusation contre le peuple d'Israël. Chez le non-Juif, la religion n'engage à rien. Que lui coûte-t-il de dire merci au Maître du monde ? Cela ne réclame rien de moi. En revanche chez le Juif, si je dis merci au Maître du monde, alors il y a un Maître du monde, alors cela m'engage. Du matin au soir je dois changer toute ma conduite. Mais un non-Juif peut continuer tout ce qu'il fait, oui, et il y a aussi un Maître du monde, c'est vrai, il y a aussi le Maître du monde. Une fois par semaine, par quinzaine, par mois, tous les deux mois, il va chez le prêtre, celui-ci lui efface ses fautes, lui accorde aussi une nouvelle chance, lui donne aussi une sorte de crédit pour les prochaines fois, et ensuite il reviendra une nouvelle fois et on effacera, on supprimera tout à nouveau. Chez eux c'est très facile, leur religion est très légère, il n'a aucun problème à croire au Maître du monde. Mais chez le Juif, le Juif sait au fond de lui : tu crois au Maître du monde, cela exige de toi. Cela réclame de toi. Et c'est donc une défense en leur faveur, pourquoi pour le Juif c'est bien plus difficile, parce qu'il sait vraiment ce que cela signifie. C'est ce qu'il dit ainsi, c'est ce que dit aussi « et tu es allée vers le roi avec de l'huile ». Que signifie « et tu es allée vers le roi avec de l'huile » ? Le roi d'Achour, qui régnait sur tous les pays : non seulement tu as servi d'autres dieux, mais en plus tu es allée compter sur de la chair et du sang. Sur le roi d'Achour, tu t'es adressée à lui pour lui demander de l'aide. Et à ce sujet il est dit : maudit soit l'homme qui se confie en l'homme, qui fait de la chair son appui, et dont le cœur se détourne de l'Éternel. S'ils avaient été des idolâtres dont l'intention était tournée vers le Maître du monde, comme il y avait des idolâtres qui servaient le soleil en tant que serviteur du Saint béni soit-Il, qui servaient la lune en tant que serviteur du Saint béni soit-Il, Il dit : soit, cela aussi est interdit. Vous ne ferez pas auprès de Moi des dieux d'argent, même pour Me servir. Mais ici vous avez fait un mal bien plus grand encore. Vous avez totalement ôté la confiance en l'Éternel, vous êtes allés compter sur de la chair et du sang. Non pas comme un instrument au service du Maître du monde, non pas comme un moyen par lequel je sers le Maître du monde, mais vous avez complètement effacé le Maître du monde et vous vous êtes fabriqué un homme comme détenteur du pouvoir, vous vous êtes adressés à lui pour qu'il vous sauve. Et finalement ils sont tombés entre ses mains. Celui-là même sur qui ils comptaient, le roi d'Achour. Qu'avez-vous fait au début ? Et tu es allée vers le roi avec de l'huile. On lui envoie des présents, d'où ? De la terre d'Israël, terre d'oliviers et d'huile, nous avons beaucoup d'huile. On envoie un présent au roi d'Achour. Et finalement qu'en est-il ? Finalement tu t'es abaissée jusqu'au Chéol. T'a-t-il aidée ? T'a-t-il sauvée ? Il t'a abaissée jusqu'au Chéol. Et tu as multiplié tes parfums, tu leur envoyais en offrande de l'huile parfumée, œuvre de parfumeur. Tu leur envoyais de l'huile parfumée et particulière. Et tu as envoyé tes émissaires au loin, tu as envoyé tes émissaires jusqu'à Achour, terre lointaine. Et tu t'es abaissée jusqu'au Chéol, tu t'es abaissée jusqu'au Chéol devant lui. Et voici, viens et vois que ces choses non seulement ne t'ont pas profité, mais ont encore nui au peuple d'Israël.
Le Malbim explique qu'ici il poursuit l'allégorie de cette femme adultère à l'égard de son mari. Et ici il décrit comment elle est allée de mal en pis. Après être sortie de la couche de son mari, elle est allée être une prostituée disponible pour la débauche. C'est-à-dire, si jusqu'à présent il s'agissait d'un écart ponctuel, à partir de là c'est devenu une méthode. Au point qu'elle a conçu des pensées, dit le Malbim, sur la manière de se débaucher avec le roi lui-même. Tu t'es parée d'huile de myrrhe, et c'est ce qu'il dit, c'est ce qui est écrit : et tu es allée vers le roi avec de l'huile. Cela signifie que tu es allée te parer de toutes sortes d'huiles pour être digne du roi. Et tu as envoyé tes émissaires afin qu'on te loue dans la maison de Pharaon, expression imagée, afin qu'on te vante devant le roi, combien tu es belle et combien tu es bonne, afin que le roi te prenne. Jusqu'à ce que tu t'abaisses jusqu'au Chéol. Jusqu'où ? Jusqu'à ce que finalement, voyant que cet investissement dans le roi ne te profitait pas, tu commences à te débaucher avec les grands, et même quand cela ne réussissait pas, tu es devenue comme une prostituée pour tout passant. C'est-à-dire que ce qui, au début, se destinait en quelque sorte aux grands, en est ensuite arrivé au degré le plus vil. Et l'allégorie ici, dit le Malbim : comment, au début, ils se débauchèrent en suivant leurs dieux, vers qui ? Vers les rois, les rois d'Achour, le roi d'Égypte. Pas avec les petits. Mais ensuite, finalement, ils ont été abaissés au point d'être vils et méprisés même devant les petits rois. Comme les agissements de cette femme prostituée. C'est-à-dire, même si au début tu pensais qu'il y avait ici quelqu'un de grand, que ce n'était pas une bassesse de m'abaisser devant lui, cela t'a ensuite conduite à devoir t'abaisser devant tout lépreux et tout impur, devant les petits rois devant lesquels normalement tu n'aurais pas dû t'abaisser. Selon le Malbim, « tachouri » est ici aussi un terme de regard et de vision. Tu as posé tes yeux sur le roi. Au début tu pensais t'abaisser devant le roi d'Achour, le roi d'Égypte. Mais finalement ces regards ne t'ont pas aidée et ils ne t'ont pas prêté attention, et tu as encore dû t'abaisser aussi devant les gens simples.
Dans l'abondance de ton chemin tu t'es fatiguée, tu t'es fatiguée. Tu n'as pas dit : c'est sans espoir. La vie de ta main tu l'as trouvée, c'est pourquoi tu n'as pas été souffrante. Rachi explique : dans l'abondance de ton chemin tu t'es fatiguée, cela signifie que tu t'occupais tout le temps uniquement de tes besoins. Seulement de combler tes désirs, seulement d'accroître ta fortune. Tu n'as pas dit : c'est sans espoir. Tu n'as pas dit : je vais laisser cela, y renoncer et m'occuper de Torah, m'occuper des mitsvot. La vie de ta main tu l'as trouvée. En quelque sorte, le besoin de ta main tu l'as trouvé. Tu as senti que tu réussissais dans tes actions. Rachi ici explique de manière intéressante que « ‘hayat yadekh » vient de l'arabe. Rachi dit : « ‘hayat » en langue arabe signifie « besoin ». Quelqu'un connaît-il ce mot en arabe ? « ‘Hayat » au sens de besoin ? Existe-t-il un tel mot en arabe ? Quoi ? « ‘Hayim ». « ‘Hayim » ? « ‘Hayat ». Qu'est-ce que « al ‘hayat » ? Il y a, ils ont un journal « al ‘hayat », n'est-ce pas ? Qu'est-ce que c'est ? « Dayan ». Dette. « Al ‘hayat », c'est une dette ? C'est possible. Bon. Quoi qu'il en soit, Rachi explique ici que « ‘hayat » vient probablement d'un arabe ancien, où cela signifie « besoin ». La vie de ta main tu l'as trouvée, en quelque sorte tu sens que ce dont tu as besoin, tu l'as trouvé grâce à l'investissement que tu as consenti. C'est pourquoi tu n'as pas été souffrante. C'est pourquoi tu n'as pas cherché la voie de l'Éternel et le service de l'Éternel. C'est en fait une image qui dit que lorsqu'un homme court après le néant et sent qu'il ne lui manque rien, il ne se hâte pas de faire techouva. « Il ne me manque rien, Dieu merci j'ai tous les biens. » Comme ils disaient : nous avons servi l'ouvrage du ciel et tout allait bien, et depuis que nous avons cessé de brûler de l'encens à la reine du ciel, tout est allé mal pour nous. Ainsi de même il dit : dans l'abondance de ton chemin tu t'es fatiguée, à la poursuite de la matérialité et du matérialisme, tu n'as pas dit : c'est sans espoir, car la vie de ta main tu l'as trouvée. C'est pourquoi tu n'as pas été souffrante, à cause de cela ton cœur n'a pas été souffrant de s'inquiéter de tout ce qui me manque dans le service de l'Éternel, combien je suis loin de Son service. Non, tu te sentais plutôt bien dans ta situation.
Le Radak explique : si tu avais voulu, tu aurais eu le salut dans le repos, dans ton pays, sans avoir besoin d'aller en exil et d'envoyer des dignitaires et des personnages importants flatter le roi d'Achour et flatter le roi d'Égypte. Le Saint béni soit-Il t'aurait sauvée ici. Dans l'abondance de ton chemin tu t'es fatiguée, mais toi tu es allée et tu t'es fatiguée, tu t'es épuisée et tu as parcouru les chemins pour t'adresser à ces rois afin qu'ils te sauvent. Tu n'as pas dit : c'est sans espoir. Un homme qui se fatigue sur les chemins pour une certaine chose dit parfois : c'est sans espoir. Que veut-il dire ? Il dit : assez, j'ai déjà renoncé à parcourir ces chemins, je laisse tomber. Mais toi tu es allée, tu t'es fatiguée à la poursuite de ces rois pour en attendre le salut, tu n'as pas dit : c'est sans espoir. Toute cette fatigue était légère à tes yeux. Tu n'as pas dit : assez, j'ai renoncé, je n'ai plus la force de faire d'efforts. Au contraire, toute cette peine t'était agréable. C'est pourquoi tu n'as pas été souffrante. Tu n'as pas eu de maladie ni de douleur dans cette peine. Cela signifie que tout cela était léger à tes yeux. Cela n'était pas considéré par toi comme un effort. C'est vraiment la réalité que nous observons chez un homme qui s'éloigne de la Torah et des mitsvot : tu vois que toutes les affaires de la matérialité et du matérialisme sont légères à ses yeux. Cela ne lui pèse pas. Propose-lui une mitsva, propose-lui un cours, propose-lui... « Oh là là mon frère, je suis fatigué, non je n'ai pas la force pour ça, qu'est-ce qui se passe ? » Que t'a-t-on demandé, au juste ? Pour toutes les affaires de la matérialité, là il a une force colossale. Il n'a aucun problème. Comme l'a raconté un jour le Rav Yaacovzon au sujet de deux jeunes gens qui ont quitté la yéchiva, qui ne se levaient pas le matin pour la prière. Il était impossible de les réveiller le matin pour la prière, c'était un vrai calvaire avec eux, jusqu'à ce que finalement ils quittent la yéchiva. Bon, ils ont quitté la yéchiva, ils sont allés louer un appartement. Pour louer un appartement il faut travailler. Ils sont allés travailler. Et à quoi travaillaient-ils ? On construisait alors une sorte de tour, un immeuble élevé, et il fallait monter des plaques de plâtre aux étages supérieurs. Ils n'avaient pas de grue pour monter les plaques de plâtre, il fallait cela d'urgence en attendant qu'on installe la grue, alors on a fait venir des ouvriers pour monter les plaques de plâtre. Ils se levaient à 5 heures du matin et montaient des plaques de plâtre à l'étage, tu comprends ? Se lever à 7 heures pour la prière : « Je n'ai pas la force, laisse-moi, pourquoi tu me réveilles maintenant le matin. » Se lever à 5 heures du matin pour monter des plaques de plâtre au 30e étage, ça, il a la force. Et nous voyons cette caractéristique, cette nature : dans l'abondance de ton chemin tu t'es fatiguée, aller vers eux, tu t'es fatiguée, tu t'es efforcée, tu n'as pas dit : c'est sans espoir. La vie de ta main tu l'as trouvée, c'est pourquoi tu n'as pas été souffrante. Et voici, je le vois, il dit « la vie de la force », « la vie de ta force » c'est « la vie de ta main ». Cela signifie que cette chose t'était agréable comme la vie de l'homme et sa force. Et malgré tout tu n'as pas désespéré, tu es allée et tu as couru après cela et tu n'as pas été souffrante. Tous ces efforts ne t'ont pas rendue malade. Ils ne t'ont pas amenée à un état de crise : « Assez, je n'irai plus après les idoles. » Au contraire, aller après les idoles, comme il l'a dit précédemment, même monter et escalader de hautes montagnes, cela ne t'arrêtait pas. Mais faire un léger effort en l'honneur de l'Éternel béni soit-Il, cela t'était difficile. Cela réclamait déjà de toi des efforts que tu ne pouvais en quelque sorte pas soutenir.
Le Malbim explique, comme nous l'avons expliqué que cela revient au sujet de la débauche : le Malbim dit, bien que tu te sois fatiguée dans l'abondance de ton chemin, que tu sois allée chercher les débauchés pour te débaucher avec eux, tu n'as pas trouvé ce que tu désirais. Malgré cela tu n'as pas dit : c'est sans espoir. Car la vie de ta main tu l'as trouvée. Que signifie cela ? Tant que tu sentais que ta main était vivante. C'est pourquoi tu n'as pas été souffrante. Que signifie cette chose ? Le Malbim dit : les jambes étaient déjà fatiguées, le corps était déjà las, mais tant qu'il te restait une main qui fonctionnait, tu sentais encore : ça va, j'existe encore. Ça va, je suis encore capable. Tu ne t'es pas apaisée de tes mauvaises actions, tant que la vie de ta main tu la trouvais. Bien que dans l'abondance de ton chemin tu te sois fatiguée, tu n'as pas dit : c'est sans espoir, tant qu'une de mes mains agit et travaille. Que veut-il dire ? Le peuple d'Israël en était déjà arrivé à un état où le pays était détruit. La plupart du peuple d'Israël était déjà en exil. Combien de malheurs avaient-ils ? Tout le corps était déjà souffrant, mais une main travaillait encore. La vie de ta main tu l'as trouvée. Une main travaille encore, tous ne sont pas partis en exil, il restait encore ici un reste rescapé, vous n'aviez pas encore cessé de rechercher l'aide des idoles. Vous vous adressiez encore à l'Égypte, vous vous adressiez à Achour, vous tentiez encore d'obtenir de l'aide du reste des nations. C'est-à-dire, quels que soient les coups reçus et les plaies encaissées, cela ne vous a pas brisés. Il restait encore un peu de vitalité, et cette vitalité vous ne l'avez pas exploitée pour faire techouva, mais vous l'avez exploitée pour vous adresser à encore quelque main humaine qui vous sauverait.
Et de qui t'es-tu inquiétée et de qui as-tu eu peur pour que tu mentes, alors que Moi tu ne t'es pas souvenue, tu ne l'as pas pris à cœur ? N'est-ce pas Moi qui garde le silence, et depuis toujours, alors que Moi tu ne Me crains pas ? Et de qui t'es-tu inquiétée : Rachi explique : de qui as-tu eu peur pour que tu mentes, ayant cessé de Me servir. Car tu M'as déçu, comme « ses eaux ne trompent pas », car tout homme est trompeur (menteur). Qu'est-ce que le mensonge (kazav) ? Celui en qui on a confiance et qui déçoit, cela s'appelle « kozev ». À la différence du mensonge (chéker), où le mensonge n'a jamais été vrai. « Kazav », c'est encore quelque chose que nous espérions voir se réaliser et qui a déçu. L'Éternel dit : n'est-ce pas Moi qui garde le silence, car J'ai gardé le silence sur plusieurs crimes que tu as commis contre Moi. Le Radak explique de manière plus approfondie : de qui t'es-tu inquiétée et de qui as-tu eu peur ? De qui as-tu eu peur, toi qui as peur maintenant ? Pour que tu mentes. Que Je te dise que tu as commis de mauvaises actions et que tu Me dises : je ne l'ai pas fait. Pourquoi un homme nie-t-il ? Un enfant à qui l'on demande : qui a touché ? Il dit : ce n'est pas moi. Pourquoi dit-il : ce n'est pas moi ? Il a peur, n'est-ce pas ? Il ne veut pas qu'on le punisse, qu'on lui fasse des reproches. Mais le Saint béni soit-Il, en quelque sorte, s'étonne à notre sujet : de qui as-tu peur pour que tu doives mentir et dire : je n'ai pas commis ces actions ? Le Saint béni soit-Il dit : de qui as-tu eu peur pour que tu doives mentir ? Que vas-tu dire ? Du Maître du monde ? Le Saint béni soit-Il dit : Moi tu ne t'es pas souvenue. Lorsque tu as commis ces mauvaises actions, tu ne t'es pas souvenue de Moi. Et tu ne l'as pas pris à cœur. Car en réalité tu n'as même pas pensé que Je voyais tes actions. Le Saint béni soit-Il dit : s'il en est ainsi, que tu ne crains pas et n'as pas peur de Moi, le Saint béni soit-Il demande : alors pourquoi mentirais-tu ? N'est-il pas préférable pour toi de confesser ? Qui ment ? Celui qui a peur. Mais le Saint béni soit-Il dit : de qui t'es-tu inquiétée et de qui as-tu eu peur ? Tu ne t'inquiètes pourtant pas, tu n'as pas peur de Moi, Moi tu ne t'es pas souvenue, tu ne l'as pas pris à cœur, alors pourquoi mentirais-tu ? Alors confesse, il vaut mieux pour toi confesser et dire : oui, en vérité je l'ai fait, plutôt que de mentir. Le Saint béni soit-Il dit : n'est-ce pas Moi qui garde le silence, car J'ai gardé le silence, J'ai patienté, Je ne t'ai pas donné de punition immédiate. Et depuis toujours, et dès l'origine c'est aussi Ma mesure avec Mes créatures, que Je ne châtie pas immédiatement. Et le Saint béni soit-Il dit : Moi tu ne Me crains pas. Alors, tout d'abord, tu n'as rien à craindre en avouant, dit le Saint béni soit-Il, car depuis toujours et dès l'origine Je patiente. Je garde le silence. Et « depuis toujours », depuis toujours cela signifie : et de même depuis toujours c'est aussi Ma coutume de garder le silence. C'est-à-dire de ne pas réagir immédiatement. Le Saint béni soit-Il dit : et si tu ne Me craignais pas au moment de la faute, pourquoi Me craindrais-tu maintenant au moment de la réprimande, et pourquoi dis-tu soudain : je ne l'ai pas fait ? C'est la conclusion : et Moi tu ne Me crains pas. Le Saint béni soit-Il dit : alors tu ne Me craignais pas lorsque tu commettais la faute, alors pourquoi soudain, maintenant, au moment de la réprimande, aurais-tu peur et nierais-tu tes actions ?
Le Malbim explique que ce verset est en fait la suite de ce que nous avons vu, où il la réprimande comme précédemment, comme une femme adultère à l'égard de son mari. Il lui dit : et de qui t'es-tu inquiétée ? De qui t'inquiètes-tu, de qui t'inquiétais-tu en quelque sorte lorsque tu es allée commettre tes actions ? Tu ne crains pas ton mari, tu n'as ni inquiétude ni peur de ton mari, de crainte qu'il te prenne sur le fait, de crainte qu'il agisse contre toi. Car n'est-ce pas Moi qui garde le silence, tu vois bien que Je garde le silence et ne te punis pas. Et tu ne crains pas par crainte de la grandeur, car il y a deux sortes de crainte. Il y a une crainte où l'homme redoute la punition. Il y a une crainte où l'homme craint la grandeur de la source dont il a peur, comme la crainte d'une femme envers son mari. Une femme n'est pas censée craindre son mari par crainte de la punition, mais plutôt par crainte de la grandeur, c'est-à-dire qu'elle l'honore. Il lui dit, le Saint béni soit-Il dit : car Moi tu ne Me crains pas, Je vois que toutes tes actions sont sans inquiétude et sans crainte et que tu ne te repens pas des mauvaises actions que tu commets. Alors le Saint béni soit-Il dit : de qui t'es-tu inquiétée, alors de qui t'inquiètes-tu et de qui as-tu peur ? Je dirai ta justice et tes actions, et elles ne te profiteront pas. Ce verset peut s'expliquer de deux manières. Rachi dit : Je dirai ta justice, Je te dis toujours des choses qui, si tu les accomplis, te rendront juste. Cela signifie que Je te donne toujours de bons conseils. Je te donne toujours des choses qui peuvent t'aider. Je dirai ta justice. Et tes actions, dit le Saint béni soit-Il, mais tes actions, tu ne fais pas ce que Je dis. Je dirai ta justice mais tes actions sont différentes. Et tes actions ne te profiteront pas. Lorsque le malheur t'atteindra, les mauvaises actions que tu commets ne t'aideront pas, en termes simples elles te nuiront même. En revanche le Radak a ici une explication intéressante. Il explique que ce verset est écrit avec ironie. Le Saint béni soit-Il dit : tu mentiras. Que signifie « tu mentiras » ? Tu te fais passer pour juste. « Quoi, qu'y a-t-il ? Qu'est-ce qui ne va pas chez moi ? Quelles mauvaises choses ai-je faites ? » Tu mentiras. Le Saint béni soit-Il dit : tu dis que tu es juste ? Le Saint béni soit-Il vient et dit : Je dirai ta justice. Je vais te raconter quelle juste tu es. Viens, je vais te raconter combien de bonnes actions tu as faites. C'est-à-dire, Je vais te dire quels actes de justice tu as accomplis. Et ce sont les mauvaises actions mentionnées précédemment, celle qui allait se débaucher à l'égard de son mari, etc. Le Saint béni soit-Il dit : voilà tes actes de justice. Voilà tes actes de justice, Je dirai ta justice, Je vais te raconter les bonnes actions que tu as faites. Et tes actions, les actions que tu as faites et dont tu penses qu'elles te profiteront, non seulement elles ne te profiteront pas mais elles te nuiront encore ; alors dis-Moi, sont-ce là des actes de justice ? Sont-ce là de bonnes actions ? Le Malbim explique : pourquoi t'inquiètes-tu et comment as-tu peur de Moi ? Le Saint béni soit-Il lui dit : Je dis ta justice, Je t'enseigne à faire de bonnes choses. Alors pourquoi as-tu peur de Moi ? Et quoi qu'il en soit, elles ne te profiteront pas. Tout ce que Je t'enseigne n'est pas assimilé. C'est le sens de « elles ne te profiteront pas ». Selon l'explication de Rachi, cela signifie : tes mauvaises actions ne te profiteront pas, elles te nuiront. Mais pour le Saint béni soit-Il, cela revient à « Je dirai ta justice ». Je t'enseignerai à faire de bonnes actions et J'agis toujours ainsi. Alors cela tombe dans des oreilles sourdes. Elles ne te profiteront pas, alors Je parle, c'est comme parler à un mur. Cela ne t'aide pas, tu n'apprends pas de ce que Je t'enseigne et t'explique. Quand tu crieras, que te sauvent tes assemblées, mais eux tous, le vent les emportera, un souffle les prendra. Et celui qui se réfugie en Moi héritera du pays et possédera Ma montagne sainte. Quand tu crieras, que te sauvent tes assemblées. Rachi explique : ceux que tu t'es rassemblés pour les servir, quand tu crieras vers eux, je t'en prie, que te sauvent tes assemblées. Crie vers eux pour qu'ils viennent t'aider. Qu'ils te sauvent quand tu crieras. N'est-ce pas que tous, le vent les emporte. Ils ne peuvent pas sauver, ils sont sans consistance, il n'y a pas de souffle en eux. Alors où te sauveront-ils ? C'est un verset explicite dans la Torah. Où sont leurs dieux, le rocher en qui ils se réfugiaient ? Eux qui mangeaient la graisse de leurs sacrifices, buvaient le vin de leurs libations. Tu lui offres tout le temps de la graisse et des libations. Qu'ils se lèvent et vous secourent, qu'il soit sur vous une protection. Adresse-toi à lui pour qu'il t'aide. Qu'il te protège, qu'il te cache. Où sont leurs dieux, le rocher en qui ils se réfugiaient ? Où est le dieu sur lequel tu comptes ?
Sur lui. C'est ce que dit ici le prophète : quand tu crieras, quand tu crieras : « Oh, il y a des malheurs », que te sauvent tes assemblées. Toutes ces idolâtries que tu t'es rassemblées, qu'elles viennent te sauver. Mais elles ne peuvent même pas se sauver elles-mêmes, tous, le vent les emporte, un souffle les prend. Et celui qui se réfugie en Moi héritera du pays et possédera Ma montagne sainte. N'aurait-il pas mieux valu se réfugier en Moi, dit le Saint béni soit-Il, car le Dieu, Dieu des dieux, a de la consistance, et celui qui se réfugie en Lui héritera du pays et possédera Ma montagne sainte.
Le Radak explique que cela revient aussi, de manière plus spécifique, aux nations auxquelles tu apportais une offrande, non seulement à l'idolâtrie. Nous avons vu qu'ils comptaient sur Achour, qu'ils envoyaient une offrande au roi d'Égypte. Le Saint béni soit-Il lui dit : quand tu crieras, que te sauvent tes assemblées, tout le parapluie aérien que tu as créé autour de toi pour te protéger des ennemis, allons, crie vers eux. N'est-ce pas que l'Égypte, comme nous l'avons dit, est un appui de roseau brisé, qui transperce encore la main. Où sont-ils, ceux sur qui tu comptes ? Où est le roi d'Achour à qui tu as payé pour être sauvée ? Il lui dit : ils ne se sont même pas sauvés eux-mêmes, le vent les emporte, un souffle les prend. Achour est bien arrivé à Yerouchalayim avec une armée très puissante, et qu'est-il finalement arrivé ? L'ange de l'Éternel, en une seule nuit, 185 000 chefs d'armée, il n'en a rien laissé. Alors il dit : voici ceux sur qui tu comptes, le vent les emporte, un souffle les prend. En un instant ils ne sont plus. C'est donc sur eux que tu comptes ? Celui qui ne peut pas se sauver lui-même, comment te sauvera-t-il ? Tous, le vent les emporte, dit le Radak, comme le vent qui emporte la paille, légèrement et rapidement, ainsi sont-ils tous morts en un instant. C'est donc sur eux que tu comptes ?