Ne crains pas, car tu ne seras pas humiliée, ne sois pas confuse, car tu ne rougiras pas ; oui, tu oublieras la honte de ta jeunesse et tu ne te souviendras plus de l'opprobre de ton veuvage. Il y a ici deux approches dans l'explication de ces versets. Selon le Radak, cela se rapporte à l'avenir. Selon le Malbim, cela se rapporte au passé. Nous commencerons avec le Radak. Ne crains pas, ne t'inquiète pas que ta sortie de l'exil soit comme les sorties des fois précédentes. Car nous sommes sortis de l'exil d'Egypte et nous sommes revenus à l'exil. Ensuite nous sommes sortis, c'est à dire que nous avons été rachetés, nous sommes venus au pays et nous sommes de nouveau partis en exil, lors de la destruction du premier Temple. Puis nous avons de nouveau été rachetés par Ezra et Nehemia, et une fois encore nous sommes partis en exil, l'exil dans lequel nous nous trouvons encore aujourd'hui. Si tel est le cas, peut être crains tu que la prochaine sortie de l'exil ne soit également une sortie temporaire ? Peut être qu'elle aussi, en fin de compte, sera suivie d'un nouvel exil ? A cela il dit : ne crains pas, car tu ne seras pas humiliée. N'aie crainte, jamais tu ne seras humiliée après que tu seras sortie de cet exil. Tu n'auras plus aucune détresse. Pourquoi cela est il appelé "tu seras humiliée" ? Le Radak explique : lorsqu'un homme s'est élevé à la grandeur puis est tombé, c'est une honte. Il a honte, il subit un affront. Donc n'aie crainte, ne crains pas, car tu ne seras pas humiliée, tu obtiendras une grandeur qui ne sera pas suivie de honte. Car la honte de ta jeunesse, c'est à dire les détresses que tu as connues au pays en ces jours là, et c'est pour cela qu'on l'appelle "ta jeunesse", du sens de dissimulé, il y a de nombreuses années. Car la honte de ta jeunesse, cette honte tu l'oublieras. Et l'opprobre de ton veuvage, les détresses que tu as connues en exil, où pendant la période de l'exil tu étais comme une veuve, puisque pour ainsi dire tu étais sans époux, toutes ces détresses tu les oublieras devant l'abondance du bien qui te sera destiné. Donc en termes simples, selon le Radak, il y a ici une promesse que ce sera une délivrance sans exil ultérieur. Sans détresses ultérieures. Et n'aie crainte, tu ne seras pas confuse, oui, ne sois pas confuse par peur, car tu es désormais déjà dans ton pays et il t'est promis qu'ensuite il n'y aura plus d'exil.
Le Malbim explique qu'il y a ici une certaine promesse concernant le passé. Expliquons cela. Le Malbim dit : il y a une différence entre la honte (bousha) et la confusion (kelima). Remarquons : ne crains pas, car tu ne seras pas humiliée, ne sois pas confuse, car tu ne rougiras pas. Le Malbim dit : quelle est d'abord la différence entre la honte et la confusion ? La honte, c'est un homme qui a honte de lui même. Il est rempli de honte. Nous sommes comme un récipient rempli de honte. Cela signifie : comment ai je pu faire une telle chose ? ou comment ai je pu commettre une telle erreur ? Un homme qui a honte de lui même, cela s'appelle la honte. En revanche, la confusion, c'est ce par quoi les autres font honte à son visage. La confusion, dit le Malbim, c'est ce qu'un homme reçoit des autres. Il dit : selon cela tu comprendras que les deux volets du verset se correspondent. Ne crains pas, car tu ne seras pas humiliée, car tu oublieras la honte de ta jeunesse. Ne sois pas confuse, car tu ne rougiras pas, car tu ne te souviendras plus de l'opprobre de ton veuvage. Expliquons maintenant. Qui est cette femme ici ? C'est l'assemblée d'Israël. C'est elle qui symbolise ici la femme à laquelle le prophète s'adresse maintenant. Et il lui dit : toi, lorsque tu étais au temps de ta jeunesse, c'est à dire au temps de ta jeunesse quand tu avais encore un époux, quand tu habitais encore sur ta terre, cela signifie que le Saint béni soit Il était avec nous, que nous étions encore ici au pays d'Israël avec le Temple, l'Eternel des armées était avec nous. Nous avons commis des actes mauvais et nous avons eu honte de nous mêmes. Cela s'appelle la honte de ta jeunesse. En revanche, peut être auparavant, nous n'avions pas de honte venant des autres. Pourquoi ? Parce que les autres peuples aussi étaient idolâtres. Nous n'avions donc pas honte face à eux. Nous n'avions donc pas ici de confusion. La confusion, nous l'avons expliqué, vient des autres. Nous n'avions que la honte de ta jeunesse, la honte de nous mêmes, comment servons nous des idoles. A cela il vient lui promettre : sache le, tes enfants reviendront, ton époux reviendra à l'avenir, et n'aie crainte de peut être avoir honte de ces mauvaises actions. Comme nous l'avons dit, cela se rapporte au passé. Peut être aurons nous aujourd'hui honte de ce qui a été alors ? Car tu oublieras la honte de ta jeunesse. Comment oublie t on la honte de sa jeunesse ? C'est pourtant une tache dans notre passé. L'Eternel nous pardonnera. Par le fait que l'Eternel nous pardonnera les fautes que nous avons commises, la cause de la honte disparaîtra. Car pourquoi ai je honte ? Parce que comment ai je pu trébucher, comment ai je pu faire une telle chose. Le Saint béni soit Il dit : ne t'inquiète pas, tu oublieras la honte de ta jeunesse, l'Eternel te pardonnera et effacera les fautes de ta jeunesse, et par là même tu les oublieras. A une période plus tardive, nous avons été exilés de notre pays. En conséquence, le peuple d'Israël était considéré comme une veuve, car le Saint béni soit Il nous a pour ainsi dire chassés. Alors nous n'avions pas honte de nos actes. Pourquoi ? Parce que nous n'adorions plus d'idoles, nous ne continuions plus à servir l'idolâtrie. Mais quel affront, nous avions honte face aux autres. Une femme que son mari a chassée de sa maison. Nous étions au pays d'Israël et le Saint béni soit Il nous a chassés. Le Saint béni soit Il nous a répudiés. Nous avions certes plus de honte, car la honte vient de nous mêmes, mais il y avait de la confusion. Tous les peuples nous regardent comme un peuple banni de son pays, comme une femme que son mari a répudiée. Nous avions donc de la confusion face aux autres. Et c'est ce qu'il promet : tu ne seras pas confuse, c'est la suite, ne sois pas confuse, car tu ne rougiras pas. Tu ne seras pas confuse face aux nations du fait que tu es en exil, tu n'auras pas à te cacher. Que signifie "rougir" (léhah'pir) ? Le Malbim explique : "rougir" signifie qu'un homme qui a quelque chose de honteux se met comme à creuser et à enfouir son visage sous l'effet de la honte. Il y a une expression : il voulait s'enterrer sur place. Pourquoi ? A cause de l'affront, il ne pouvait supporter la honte, il voulait creuser et enfouir son visage. Donc il dit : tu ne rougiras pas, tu ne connaîtras plus une situation telle que tu voudrais que les gens ne te voient plus à cause de l'affront et de la honte. Car tu ne te souviendras plus de l'opprobre de ton veuvage. L'opprobre dont on t'a fait honte pour ton veuvage et pour le fait que le Saint béni soit Il t'a pour ainsi dire chassée de ton pays, tu ne t'en souviendras plus. Remarquez, il dit "tu oublieras la honte de ta jeunesse", ce que nous avons servi comme idolâtrie au pays, tu l'oublieras. Et pour les affronts que nous ont fait subir les nations par la suite, quand nous avons été exilés, c'est "tu ne te souviendras plus de l'opprobre de ton veuvage". Pourquoi ici "tu oublieras" et là "tu ne te souviendras plus" ? Qu'est ce qui efface davantage le passé ? L'oubli ou le fait de ne pas se souvenir ? L'oubli. L'oubli, c'est effacé totalement. Alors il dit : c'était pourtant ta jeunesse, lorsque nous parlons de l'histoire, quand nous étions ici au pays, c'était il y a des années, des milliers d'années. Donc c'est plus facile à oublier. C'est pourquoi "tu oublieras la honte de ta jeunesse", c'est totalement oublié, car il s'agit d'une époque où nous étions encore au pays. "L'opprobre de ton veuvage", cela concerne déjà l'exil, où les nations nous ont fait honte pour notre veuvage, on ne peut pas dire "tu oublieras totalement", car c'était plus récent. C'est pourquoi cela se limite à "tu ne te souviendras plus". Tu ne te souviendras plus, cette chose ne sera plus évoquée, on ne la mentionnera plus dans les bouches. Ne pas se souvenir, il se peut que la chose existe encore dans l'esprit mais on ne l'évoque pas. On ne l'évoque pas, on ne la fait plus sortir de la bouche. En revanche l'oubli, c'est la fin de l'oubliance totale, c'est fini, c'est déjà effacé aussi de la mémoire. Donc pour la bonne période du peuple d'Israël, quand nous étions au pays et que nous avons commis des problèmes et servi l'idolâtrie, c'était il y a longtemps, ces fautes sont totalement oubliées. En revanche les affronts que nous ont fait subir les nations, ce n'est pas totalement oublié, mais en tout cas cela se limite à "tu ne te souviendras plus".
Et le Malbim explique que h'erpa (opprobre) et tah'piri (rougir) c'est...
La même idée. C'est à dire tous deux relèvent de la même expression, oui ? Du sens de faire opprobre et de faire rougir, celui qui veut enfouir son visage sous l'effet des opprobres. Car ton époux, c'est ton Créateur, l'Eternel des armées est Son nom, et ton libérateur, le Saint d'Israël, sera appelé le Dieu de toute la terre. Car ton époux, c'est ton Créateur, dit le Radak, Celui qui était ton maître est ton Créateur. Que signifie cela ? Celui qui nous a créés est notre maître. Car nous disons dans les seli'hot : "des insolents nous ont dominés, des maîtres autres que Toi nous ont dominés". Ces insolents sont devenus nos maîtres, à la place où l'Eternel devait être notre maître, ce sont eux qui sont devenus nos maîtres. Il dit : non, Celui qui nous a créés sera ton époux, Il sera ton maître, car ton époux, c'est ton Créateur. Qui est ce ? L'Eternel des armées est Son nom. Celui qui t'a créée sera ton maître.
L'Eternel des armées est Son nom, pourquoi ce soulignement sur "les armées" ? Parce que pour délivrer le peuple d'Israël il faut de la puissance, et Celui à qui appartiennent toutes les armées d'en haut et d'en bas, c'est Lui qui le peut, l'Eternel des armées est Son nom. Le Dieu de toute la terre sera appelé, car après que nous serons délivrés, dit le Radak, la réalité sera que tous les peuples ensemble se tourneront pour Le servir d'un même effort. Il ne sera donc pas seulement le Dieu d'Israël, mais Il sera appelé le Dieu de toute la terre. Par là aussi les nations Le reconnaîtront. Les nations aussi reconnaîtront que l'Eternel, c'est Lui qui est Dieu.
Le Malbim poursuit selon l'approche du verset précédent. Le Malbim dit : ce verset correspond aux deux choses que nous avons mentionnées dans le verset précédent. Face à ce que nous avons dit, "tu ne te souviendras plus de l'opprobre de ton veuvage", nous ne nous souviendrons plus de ce dont nous ont fait opprobre les nations en exil, il dit que la raison en est que ton époux sera Celui qui est ton Créateur, l'Eternel des armées est Son nom. L'Eternel a la force et le pouvoir de nous rétablir, de te rétablir sur ta base. Pourquoi ? Parce que toutes les armées sont sous Son autorité. Alors c'est fini, la honte et l'affront d'être considérés comme des exilés sont terminés, mais le Saint béni soit Il sera notre maître. Car nous avons expliqué "ton veuvage", car nous sommes comme une veuve, car l'Eternel nous a chassés du pays, comme une femme que son mari a répudiée. Il dit : c'est fini, désormais ton époux sera ton Créateur. Le Saint béni soit Il, qui est ton Créateur, sera le maître, alors Il nous ramènera, Il nous reprendra pour épouse. Il n'y a donc plus d'opprobre de l'affront d'être comme une veuve, nous sommes déjà redevenus la maîtresse de maison.
Et face à ce que nous avons dit, "tu oublieras la honte de ta jeunesse", les transgressions que nous avons commises à l'époque du premier Temple dont nous avions honte de nous mêmes, il dit que la raison en est que ton libérateur est le Saint d'Israël. Le Saint d'Israël, nous l'avons déjà expliqué plusieurs fois par le passé, lorsque nous mentionnons le Saint béni soit Il en lien avec le peuple d'Israël en particulier, c'est à dire du fait que le Saint béni soit Il est notre Dieu et que nous Le sanctifions par nos actes. Et le Malbim dit que cela montre qu'alors nous serons un peuple de saints pour Dieu, le Saint d'Israël. Le Saint béni soit Il sera appelé saint par notre intermédiaire à cause de nos actes, car nos actes seront saints. Et alors Il sera appelé le Dieu de toute la terre, tous Le serviront, reconnaîtront Sa divinité. Et alors comment serait il possible que nous pécheions encore ? Il ressort ici que nos péchés seront effacés car nous ne pécherons plus, et par là nous reviendrons à un état où tout le passé sera effacé et où seront oubliées toutes les fautes commises à l'époque où le Temple existait.
Car comme une femme abandonnée et à l'esprit affligé l'Eternel t'a appelée. Et l'épouse de la jeunesse, comment pourrait elle être méprisée ? dit ton Dieu. Le Malbim revient selon la même approche qu'il a exposée auparavant. Le peuple d'Israël, lorsqu'il était sur sa terre, nous avons dit qu'en réalité il se prostituait en s'écartant de l'Eternel, il servait l'idolâtrie. Ils étaient comme l'épouse de la jeunesse qui se trouve avec son mari et se prostitue sous lui. Et son mari la méprise du fait qu'elle se rebelle contre sa parole et fait des choses contre sa volonté. Ainsi nous nous trouvions à l'intérieur du Temple, à l'intérieur du pays d'Israël, à Jérusalem, et nous irritions le Saint béni soit Il. Une telle situation fait que son mari la méprise, il ne l'a pas encore quittée, voilà que nous n'avons pas encore été chassés, Il ne nous a pas encore renvoyés de devant Sa face, mais nous sommes méprisés à Ses yeux. En revanche, aux jours de l'exil, c'est déjà lorsque le mari a perdu patience et nous a répudiés, à la suite de tous les actes négatifs que nous avons commis. Selon cela, le verset se comprend maintenant. Car comme une femme abandonnée et à l'esprit affligé, quand nous étions en exil, à quoi ressemblions nous ? A une femme abandonnée, dont le mari l'a abandonnée. Et à la suite de cela, elle est affligée dans son esprit, affligée en son âme car son mari l'a délaissée. Mais encore auparavant, avant que son mari ne l'abandonne, quand nous habitions encore sur notre terre, nous étions considérés comme l'épouse de la jeunesse qui est méprisée. Son mari est encore avec elle, mais il la méprise pour les actes négatifs qu'elle a commis.
Et voici que le Malbim dit : la différence entre elles apparaîtra quand elles voudront réparer leur manque. La femme abandonnée par son mari, elle a besoin que son mari connaisse ses détresses, car il n'est plus avec elle. Si le mari est avec la femme et qu'elle a un problème, alors il est au courant de ses problèmes. Mais après qu'il l'a renvoyée de devant sa face, pour ainsi dire le mari n'est plus au courant de ses problèmes. Le Saint béni soit Il, certes, toute la terre est remplie de Sa gloire, mais pour ainsi dire le Saint béni soit Il ne s'intéresse plus à elle. Et alors elle a besoin que son mari connaisse sa situation et ait pitié d'elle. En revanche la méprisée, elle n'a pas de problème que son mari ne sache pas, car nous l'avons expliqué, elle est encore sous lui, elle ne fait que l'irriter par ses actes. Elle est méprisée parce qu'elle se prostitue sous lui. Et pour cela il faut que son mari lui fasse une faveur et pardonne ses fautes.
Et le Malbim dit : remarquez maintenant comment le verset s'accorde dans sa suite avec ce que nous avons expliqué. Pour un instant, je t'ai abandonnée, et par de grandes miséricordes je te rassemblerai. Le Malbim dit : cet abandon sera considéré comme un petit instant. Le fait que le Saint béni soit Il nous ait abandonnés, comparé à la grandeur de la délivrance, l'abandon sera considéré comme un petit instant, pour ainsi dire on ne le comptera pas face à la grandeur du salut. Pourquoi ? Parce que par de grandes miséricordes je te rassemblerai. Cela correspond à l'abandon. Car nous avons dit que la femme abandonnée a besoin que son mari ait pitié d'elle et s'intéresse à sa situation. A cela il dit : par de grandes miséricordes je te rassemblerai, il faut des miséricordes pour cela. Mais nous avons eu aussi une situation d'épouse de la jeunesse méprisée, quand nous étions encore au pays et que l'Eternel nous méprisait seulement, là les miséricordes de s'intéresser à notre situation ne servent pas, car Il est en colère contre nous. Nous nous trouvons dans Sa maison et nous servons l'idolâtrie. Pour cela, il faut d'abord que l'Eternel détourne de nous Son courroux, car nous L'irritons ici devant Lui. Et à cela il dit : pour cela il faut le pardon de la faute. Et par de grandes miséricordes je te rassemblerai, cela requiert le pardon de la faute pour ôter le courroux.
Voici le verset suivant. Dans un débordement de courroux j'ai caché ma face un instant devant toi, et par une bonté éternelle j'ai eu pitié de toi, dit ton libérateur l'Eternel. Dans un débordement de courroux j'ai caché ma face de toi, un instant de toi. Le Malbim dit : le fait que j'ai caché ma face un instant de toi par le courroux et par le mépris dont l'Eternel a méprisé le peuple d'Israël, du fait qu'ils L'irritaient dans Sa maison, le Saint béni soit Il dit que ce sera un peu de débordement. Il y a là plusieurs explications, expliquons maintenant selon le Malbim, nous verrons bientôt plusieurs autres explications. "Chetsef" (débordement) signifie un peu. En un peu de courroux la chose sera considérée face aux grandes miséricordes que je répandrai sur toi. Dans un débordement de courroux j'ai caché ma face un instant de toi. Le courroux dont je me suis courroucé contre toi sera considéré comme un chetsef, chetsef c'est peu, c'est un peu de courroux, un peu de colère face à la délivrance, car la délivrance sera une immense bonté de pardon de la faute. Car par une bonté éternelle j'ai eu pitié de toi. La miséricorde dont j'ai eu pitié de toi provenait d'une bonté éternelle, car j'ai pardonné tes fautes pour toujours. C'est une bonté qui pardonne et efface toutes les fautes qui ont été de tout temps. Si tel est le cas, dans cette situation le Saint béni soit Il dit : tout ce qui a été auparavant, alors que le peuple d'Israël était considéré comme l'épouse de la jeunesse méprisée, le Saint béni soit Il dit : je te promets que cela sera considéré comme un peu de courroux face aux grandes miséricordes dont j'aurai pitié de toi alors, par une bonté éternelle j'ai eu pitié de toi, pour effacer tout ce dont tu m'as irrité depuis toujours.
Rachi explique, il apporte une autre explication : que signifie chetsef katsef ? Rachi apporte au nom de Ména'hem, Ména'hem l'a interprété comme un embrasement de colère. Chetsef katsef selon cela, c'est comme une abondance de courroux. Un courroux abondant, chetsef katsef. Dounach a dit : en un peu de courroux. Et c'est comme nous l'avons expliqué selon l'approche du Malbim, comme "pour un instant je t'ai abandonnée", "dans un débordement de courroux j'ai caché ma face". Remarquez, ce sont pour ainsi dire des propositions parallèles. "Pour un instant je t'ai abandonnée", "dans un débordement de courroux j'ai caché ma face". Donc de même que là c'est "pour un instant", c'est en un peu, de même ici "dans un débordement de courroux" signifie en un peu de courroux j'ai caché ma face un instant de toi. Le Radak explique au nom de son père également que le sens est "en un peu de courroux", et il dit que cette explication trouve appui dans le Targoum. Car le Targoum Yonatan dit : "pour une petite heure j'ai retiré la face de ma Chekhina de toi, pour un temps réduit de toi". Chetsef katsef, c'est pour une petite heure, c'est à dire pour un temps réduit. C'est le sens de chetsef katsef.
Car les eaux de Noa'h en sont pour moi, moi qui ai juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus sur la terre, ainsi j'ai juré de ne plus me courroucer contre toi ni de te rabrouer. Car les eaux de Noa'h en sont pour moi. Comme le serment que j'ai juré aux jours de Noa'h. Comment lit on ? "ki yémé Noa'h" ou "ki mé Noa'h" ? Vous entendez ? Il y a ici deux versions. On peut lire "ki yémé", comme dans "les jours des cieux sur la terre", "ki yémé Noa'h en sont pour moi", si je le lis comme un seul mot. Et il y a une autre possibilité de lire "ki", virgule, "mé", du sens d'eaux, "Noa'h", "en sont pour moi". En pratique, le Min'hat Chai explique qu'il y a là une divergence dans les livres. Dans la plupart des livres ce sont deux mots, "ki mé", selon la coutume comme le lisent les Sépharades. En revanche il apporte qu'il y a des livres où c'est un seul mot, comme dans "car les jours de son impureté menstruelle elle sera impure". "Ki yémé Noa'h". D'ailleurs, la version des Yéménites est "ki yémé", en un seul mot, ainsi lisent les Yéménites. En un seul mot. Que signifie "car les eaux de Noa'h en sont pour moi" ? Le Radak explique : les eaux du déluge, car les eaux de Noa'h en sont pour moi, depuis les eaux du déluge qui furent aux jours de Noa'h et dont Noa'h fut sauvé. Alors quelle est en fait l'idée de la promesse ? De même que j'ai juré que les eaux du déluge ne passeraient plus jamais sur la terre, et c'est un décret qui ne sera pas annulé, ainsi dit le Saint béni soit Il : j'ai juré de ne plus me courroucer contre toi ni de te rabrouer. J'ai juré de ne plus me courroucer contre toi et de ne plus te rabrouer. Et cela s'accorde avec ce qu'a expliqué le Radak plus haut, qu'il y a ici une promesse que le peuple d'Israël ne craindra pas qu'en revenant de l'exil ce soit peut être pour un temps limité, peut être comme au second Temple, peut être serons nous de nouveau exilés. Non, de même que j'ai juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus sur la terre et qu'il n'y a plus jamais eu de déluge dans le monde, ainsi dit le Saint béni soit Il : j'ai juré de ne plus me courroucer contre toi ni de te rabrouer, un serment qui ne sera pas annulé.
Où y a t il eu un serment à Noa'h ? Quelqu'un a t il jamais vu dans la Torah un serment à Noa'h ? En pratique, cherchez dans les Ecrits, vous ne trouverez pas de serment. Et il y a là deux explications. Il y a une explication de nos Sages. Nos Sages disent que de même qu'un "non" répété est un serment, ainsi un "oui" répété est un serment. Celui qui dit une certaine chose deux fois "non, non", c'est un serment. Celui qui dit "oui, oui, je te promets", qui dit deux fois oui, c'est un serment. Ainsi disent nos Sages, ainsi expliquent ils les versets. De ce qui est écrit "et toute chair ne sera plus retranchée par les eaux du déluge, et il n'y aura plus de déluge pour détruire toute chair". Il y a ici deux fois "non, non", c'est un serment que cela ne sera pas ainsi. Car en vérité, dans le verset il n'est pas écrit ici de serment, mais le doublement de la chose indique un serment. C'est une première explication. La seconde explication, dit le Radak, comme vous l'avez mentionné auparavant, c'est que l'alliance est elle même le serment. Ce qui est écrit "j'établirai mon alliance avec vous", l'alliance c'est la pérennité de la chose, comme le serment est la pérennité de la chose. Comment le serment est il traduit en araméen ? "Que le Miséricordieux se souvienne pour nous du serment (kiyoumé) d'Avraham qui L'a aimé". Que signifie kiyoumé ? Son serment. Kiyoumé, c'est son serment, son alliance. L'alliance et le serment sont appelés kiyam. Pourquoi ? Car l'alliance aussi, là le sens est "son alliance", oui ? mais c'est la même idée. L'alliance et le serment sont appelés kiyam. Kiyam signifie la pérennité de la chose, la promesse que cette chose sera en tout état de cause. Donc l'alliance est une promesse complète que cela sera, j'ai conclu une alliance sur cette chose, j'ai juré sur cette chose, c'est exactement la même chose. Le Saint béni soit Il a juré qu'il en sera ainsi, et si le Saint béni soit Il a juré qu'il en sera ainsi, cela signifie que cette chose est garantie, car la simple affirmation n'est pas encore garantie.
On raconte qu'une fois on a fait des tenaïm, ce qu'on fait chez les Achkénazes, aujourd'hui tout le monde le fait, oui ? Les tenaïm, ce à quoi chaque partie s'engage. Il y avait là un des partis qui ne voulait pas signer, il s'entêtait et ne signait pas. Pourquoi ? Que s'est il passé ? Quoi, vous ne me croyez pas ? Si je dis quelque chose, ma parole est ma parole, pourquoi faut il me faire signer ? Suis je un étranger ? Suis je... Et en aucun cas il n'était disposé à signer. En aucun cas, il refusait, il ne voulait pas signer. On raconte qu'il y avait là un des grands d'Israël, on lui dit : quoi, que dit le rav ? Que fait on ? Le rav lui dit : tu dois signer. Il dit : voilà, tu verras que lorsque nous demandons au Saint béni soit Il, nous demandons au Saint béni soit Il qu'Il nous garantisse la vie, qu'Il nous donne et nous donne et nous donne, nous ne nous en contentons pas, nous demandons "inscris nous dans le livre de la vie". Maître du monde, tant que ce n'est pas écrit nous ne sommes pas tranquilles. Comment cela, Maître du monde, que dis tu ? Tu ne me fais pas confiance ? Non non non, je veux que ce soit écrit. Pas de promesses. Il dit : si au Maître du monde on demande qu'Il écrive, alors toi aussi tu peux écrire. Bon, il a vu qu'il n'avait pas le choix, pas de ruses possibles, il ne pouvait pas se dérober, il a été contraint de signer. Ce sont des méthodes de toutes sortes de manipulateurs et d'escrocs : tu peux me croire, tu ne me fais pas confiance, ma parole est ma parole et... Oui, ce sont des méthodes de rénovateurs. Ne... il te dit : oui oui, je te crois à 100 pour cent, viens seulement, écrivons le. Oui ? Je te crois, viens seulement, écrivons. Viens, viens que ce soit, tout ce qu'on a convenu sera ici, un point ici, tu feras un robinet ici, là... inscris, inscris tout cela, parce qu'ensuite on économisera beaucoup de problèmes. Un des grands d'Israël qui était juge au tribunal rabbinique de Rav Nissim Karelitz a dit qu'il aurait pu résoudre 80 à 90 pour cent des problèmes qui arrivent aux tribunaux si l'on avait tout écrit. Il dit : et c'est le problème des gens, non, comment vais je l'obliger à écrire, c'est gênant et... c'est comme si je ne lui faisais pas confiance et je... c'est de là que commencent tous les problèmes. Ecris tout d'avance, tu économiseras 90 pour cent des problèmes. Et c'est ce qu'il dit ici, Maître du monde, le Saint béni soit Il nous a donné là dessus une alliance et a écrit, il est écrit que le Saint béni soit Il ne changera pas cette chose.
Le Malbim explique : car les eaux de Noa'h en sont pour moi, de même que j'ai juré aux jours de Noa'h de ne plus amener de déluge sur le monde, j'ai eu compassion du monde pour qu'il ne périsse pas et en conséquence j'ai juré, ainsi dit également le Saint béni soit Il : toi, assemblée d'Israël, peuple d'Israël, vous êtes à mes yeux importants comme le monde entier. Et bien plus que le monde entier. Me courroucer contre le peuple d'Israël, dit le Saint béni soit Il, cela m'est difficile comme si j'amenais un déluge. Ainsi je jure de ne plus me courroucer contre toi ni de te rabrouer, car cela équivaut à mes yeux à amener un déluge sur le monde entier. Et après avoir juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus, ainsi dit le Saint béni soit Il : j'ai juré aussi deux serments à votre égard. Premièrement, de ne plus me courroucer contre toi, c'est à cause de tes fautes, comme nous l'avons expliqué "l'épouse de la jeunesse méprisée", ce dont nous avons irrité le Saint béni soit Il dans notre pays, le Saint béni soit Il dit : je ne me courroucerai pas pour ces fautes, ne plus me courroucer contre toi pour les fautes dont nous L'avons irrité, le Saint béni soit Il pardonnera cela et ne se courroucera pas. Et de ne plus te rabrouer, "gaor" c'est ce dont le Saint béni soit Il nous rabrouerait à l'avenir pour des actes que nous ferions. Le Saint béni soit Il dit : j'ai juré aussi sur l'avenir, ce qui correspond à la femme abandonnée et à l'esprit affligé, l'Eternel nous a exilés, le Saint béni soit Il dit : il n'y aura plus d'exil. Il n'y aura plus une telle situation où vous seriez une femme abandonnée, je ne te rabrouerai pas à l'avenir. Ne plus me courroucer contre toi, c'est pour le passé, ce qui a été à l'époque du Temple où nous L'avons irrité par nos fautes, et face à la femme abandonnée qui est la veuve, je promets de ne plus te rabrouer, de ne plus te réprimander, c'est une promesse pour l'avenir.
Dans le livre Michnat HaGuilgoulim, nous avons un article entier sur ce qui est écrit ici "car les eaux de Noa'h en sont pour moi". Le Ari zal apporte que Noa'h, comme il est rapporté des Tikouné HaZohar, que Noa'h s'est réincarné en Moché. Le saint Zohar dit que le Saint béni soit Il a planté Moché à la génération du déluge et cela n'a pas réussi. Qui est ce ? C'est Noa'h. Et Noa'h, comme on le sait, n'a pas prié pour sa génération. Il aurait dû prier pour sa génération et il n'a pas prié pour sa génération. Il est allé construire une arche, s'est sauvé lui même et n'a pas sauvé sa génération. C'est pourquoi le déluge porte son nom, c'est stupéfiant. Mais le déluge est appelé les eaux de Noa'h, c'est terrible et effrayant, c'est comme si, imaginez qu'on dise que la Choah qu'ont subie les Juifs d'Europe on l'appelle la Choah de David. Pourquoi ? Parce qu'un certain David, par sa faute... c'est terrible et effrayant, tu appelles la Choah de son nom ? Ainsi c'est également une marque d'infamie, car les eaux de Noa'h en sont pour moi, moi qui ai juré que les eaux de Noa'h ne viendraient plus. Que sont les eaux de Noa'h ? Le déluge de Noa'h. Tu appelles le déluge du nom de Noa'h ? C'est le seul juste. Oui, mais si Noa'h avait prié, il aurait pu sauver sa génération. C'est pourquoi le déluge porte son nom. Et c'est aussi la raison pour laquelle Moché revient et prie toute sa vie pour sa génération. Et c'est pourquoi combien de temps Noa'h a t il construit l'arche ? 120 ans. Moché notre maître a vécu 120 ans pour compléter ces mêmes années. C'est pourquoi le Saint béni soit Il dit à Moché "car tu as trouvé grâce à mes yeux". Où avons nous trouvé que Moché a trouvé grâce à Ses yeux ? Et Noa'h trouva grâce aux yeux de l'Eternel. C'est pourquoi on voit que Noa'h aussi était dans une arche (téva) et Moché notre maître dans sa petite enfance était dans une arche (téva). On voit que Moché notre maître a dit "efface moi (méh'éni) de ton livre que tu as écrit". Pourquoi "efface moi" ? Parce que si je ne réussis pas à réparer ce que j'ai altéré alors, le fait de ne pas avoir prié pour ma génération, alors je suis retombé dans la même faute, et "méh'éni" a les mêmes lettres que "mé Noa'h". Je suis retombé dans la même faute des eaux de Noa'h, alors "méh'éni", efface moi. Comment est il écrit sur la génération du déluge ? "Il effaça (vayimah') tout être vivant". C'est pourquoi Moché dit précisément "efface moi", car c'est ce qui me convient, car j'aurais déjà mérité de mourir alors dans le déluge. C'est pourquoi "efface moi". Il y a un article entier, celui qui voudra le verra là, c'est le premier article du livre, les parallèles entre Noa'h et Moché notre maître, comment Moché notre maître répare tout ce qui est arrivé à Noa'h.
Car les montagnes se déplaceront et les collines chancelleront, mais ma bonté ne se déplacera pas de toi et mon alliance de paix ne chancellera pas, dit Celui qui a pitié de toi, l'Eternel. Car les montagnes se déplaceront, dit Rachi, même si le mérite des Patriarches, qui sont comparés aux montagnes, et le mérite des Matriarches, qui sont comparées aux collines, viennent à s'épuiser, et les collines chancelleront, le Saint béni soit Il dit : malgré cela ma bonté ne se déplacera pas de toi. Que signifie que les Patriarches sont comparés aux montagnes et les Matriarches aux collines ? Il y a une chose très merveilleuse que dit le Torah Temima sur le premier chapitre de Béréchit. Il dit : sache que les notions de mâle et femelle ne viennent pas désigner seulement les êtres humains et les animaux comme nous le savons tous, mais toutes sortes de créatures du monde. Le végétal aussi comporte mâle et femelle, et l'inanimé aussi comporte mâle et femelle. La Guémara dit dans Baba Batra 74 : tout ce que le Saint béni soit Il a créé dans son monde, Il l'a créé mâle et femelle. La Guémara dans le traité Chabbat 57 dit "arza vé chouh'a". Le arza est un cèdre mâle, le chouh'a est un cèdre femelle. Le palmier mâle, le palmier femelle, cela tout le monde le sait aujourd'hui. Que si tu veux que le palmier donne des fruits, tu dois le féconder avec le pollen d'un palmier femelle. Sans cela le palmier n'apporte pas de dattes, tu obtiens des dattes comme celles qu'il y a sur les palmiers des îlots de circulation sur les routes. Ce genre de dattes rondes comme des olives, qui ne sont pas du tout propres à la consommation. Pourquoi ? Parce que c'est un palmier qui n'a pas été fécondé. Pour que le palmier donne des fruits, il faut le féconder, un palmier femelle avec un palmier mâle. C'est à dire qu'en tout il y a mâle et femelle.
Quelle est l'affaire du mâle et de la femelle ? Le Torah Temima dit : chaque créature dans le monde possède un aspect de force qui influe et de force qui reçoit. La force qui influe est appelée force mâle, la force qui reçoit est appelée femelle. Pourquoi le Saint béni soit Il est Il appelé mâle ? Je vous ai raconté une fois avoir entendu une femme d'une des organisations féministes qui disait que ce sont les hommes qui ont inventé le Créateur du monde et c'est pourquoi ils L'ont fait mâle. Car qui a décidé que l'Eternel est un homme et non, mâle et non femelle ? Combien de sottise peut il y avoir en un seul être humain. Car la notion de mâle et femelle ne s'applique pas au Maître du monde. Comment peut on dire du Saint béni soit Il qu'Il est de l'aspect mâle ou de l'aspect femelle ? Mais quoi, lorsque nous parlons du Saint béni soit Il, nous parlons d'un aspect de Celui qui influe sans recevoir. A quoi peut s'appliquer "influer sans recevoir" ? C'est l'aspect mâle. C'est pourquoi le Saint béni soit Il est d'aspect mâle, on dit "l'Eternel, c'est Lui qui est Dieu". Les 'hassidim disent "Elle", mais les Sépharades disent "Lui". Oui ? C'est l'aspect mâle. Pourquoi ? Parce que le Saint béni soit Il ne fait qu'influer sans recevoir. Et si l'on parle déjà de l'aspect femelle, alors on parle d'une des sefirot. Quand on dit Chekhina, qui est d'aspect femelle, on parle de la sefira de Malkhout comme on le sait. Car la sefira de Malkhout est d'aspect féminin et elle ne fait que recevoir de toutes les autres sefirot et faire descendre, par un enchaînement elle fait descendre cela plus bas vers les mondes inférieurs. Mais concernant le Saint béni soit Il ne s'applique que le mâle. Donc tout le monde est bâti de "celui qui reçoit" et "celui qui influe". Celui qui influe est mâle, celui qui reçoit est femelle.
Selon cela il dit : tu comprendras ce que dit la Guémara, tout ce que le Saint béni soit Il a créé dans son monde, 'Haguiga 15, tout ce que le Saint béni soit Il a créé dans son monde, Il a créé son vis à vis. Il a créé des montagnes, Il a créé des collines. Il a créé des mers, Il a créé des rivières. A ce sujet le verset dit, à ce sujet il est dit aussi "Dieu a fait l'un en face de l'autre". Le Torah Temima dit : les commentateurs se sont trouvés en difficulté pour expliquer la chose. Il dit : et selon ce que nous expliquons, c'est merveilleux. Car tout ce que le Saint béni soit Il a créé dans son monde, Il a créé son vis à vis. Quelle aide lui a t Il faite ? Il dit : c'est très merveilleux. "Son vis à vis" signifie : tout ce que tu vois d'aspect mâle et influant, il y a en face de lui, il y a un objet influencé, comme une aide vis à vis de lui, il y a celui qui reçoit, qui est l'aspect femelle. Il dit : selon cela tu comprendras ce qui est écrit dans la Guémara Roch HaChana 11. "Bondissant sur les montagnes, sautant sur les collines". Bondissant sur les montagnes, c'est le mérite des Patriarches. Sautant sur les collines, c'est le mérite des Matriarches. Combien c'est merveilleux. Puisque les montagnes sont d'aspect mâle, celui qui influe, celui qui reçoit est d'aspect des collines qui sont plus basses. Et c'est aussi ce qui est écrit chez nous. Car les montagnes se déplaceront. Le Torah Temima dit : comment nos Sages l'expliquent ils ? Sanhédrin, Yérouchalmi chapitre 10 halakha 1, les montagnes se déplaceront, ce sont les Patriarches, et les collines chancelleront, c'est le mérite des Matriarches. Voilà que tu vois que les montagnes sont d'aspect mâle par rapport aux collines qui sont d'aspect femelle, et cela s'accorde très bien car le Malbim explique que les collines s'appuient sur les montagnes. La colline s'appuie sur la montagne, donc c'est la même chose, l'aspect de celui qui reçoit du mâle, car la montagne est le mâle et la colline est d'aspect femelle.
Le Radak explique : les montagnes se déplaceront et les collines chancelleront, mais ma bonté ne se déplacera pas de toi. Le verset vient pour ainsi dire dire : même si les montagnes se déplacent et même si les collines chancellent, c'est à dire qu'il est possible dans la nature qu'une telle chose arrive. Il arrive parfois qu'une montagne se déplace, une demi montagne. Il arrive parfois que la montagne bouge. Il arrive parfois qu'il y ait un tremblement de terre et qu'une montagne s'écroule. Car les montagnes se déplaceront, une telle chose peut encore arriver, mais sache que jamais n'arrivera une telle chose que ma bonté et mon alliance se déplaceraient de toi. Cela ne se déplacera jamais. Plutôt les montagnes se déplaceront et les collines chancelleront, ce qui est très très rare, mais ma bonté ne se déplacera pas de toi. C'est la promesse la plus sûre et la plus claire, que la bonté envers nous, celle du Saint béni soit Il sur nous, ne se déplacera pas.
Une autre explication du Radak : le sens porte sur les anges tutélaires des idolâtres. Il y a les anges tutélaires des idolâtres qui nous empêchent de revenir à notre pays, qui combattent contre nous, qui nous causent de la détresse. Le Saint béni soit Il dit : les montagnes se déplaceront et les collines chancelleront, tous les anges tutélaires des idolâtres qui veulent empêcher le peuple d'Israël de revenir à son pays, qui veulent empêcher l'abondance de bien qui nous parvient, le Saint béni soit Il dit : ils se déplaceront tous. Voici que toutes les collines, tous ces anges tutélaires et tous les accusateurs dans les cieux chancelleront. Mais ma bonté ne se déplacera pas de toi. Le Saint béni soit Il dit : ce qui est sûr, c'est que ma bonté envers le peuple d'Israël ne se déplacera jamais et ne mourra jamais.
Le Malbim explique : car les montagnes se déplaceront. Le Saint béni soit Il dit : non seulement il m'est difficile d'anéantir le peuple d'Israël comme il m'est difficile d'anéantir le monde entier, comme le Saint béni soit Il l'a dit auparavant, car de même que j'ai juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus, ainsi j'ai juré de ne plus me courroucer contre toi ni de te rabrouer. Le Saint béni soit Il promet : de même que je ne me courroucerai pas contre le monde entier et ne détruirai pas le monde entier, ainsi le Saint béni soit Il promet que le peuple d'Israël ne sera jamais anéanti. Il dit : même si l'on imaginait que les montagnes se déplacent et que j'efface tout l'être vivant de la face de la terre, que le serment du déluge soit annulé, ma bonté ne se déplacera pas de toi. Ma bonté envers toi ne se déplacera pas. Même si les montagnes se déplacent, c'est à dire pour ainsi dire il veut dire : moi, la promesse que je vous ai faite m'est importante comme la promesse de ne pas détruire le monde. A cela il ajoute et dit : et même si le monde était détruit, vous ne seriez pas détruits. Pour ainsi dire il veut dire que vous êtes plus importants que tout cela. Les montagnes se déplaceront, mais ma bonté ne se déplacera pas de toi. Le Malbim explique la profondeur des choses. Le Malbim dit : les montagnes sont toujours les grandes, tandis que les collines sont les petites. Et nous avons déjà expliqué qu'en réalité il y a une différence, les montagnes sont les Patriarches, les collines sont les Matriarches. Les montagnes sont les plus grandes. Le Malbim dit : remarque aussi qu'en langue sainte il y a une différence entre "lamouch" (se déplacer) et "lamout" (chanceler). Entre "mach" et "mat". Quelle est la différence ? "Mach" c'est quand tu le déplaces intentionnellement. "Mat" c'est quand il chancelle de lui même à cause de la faiblesse de sa force. Le Malbim apporte là dessus de nombreuses preuves. Comme, dit le Malbim, "la nuée ne se retirait pas le jour", "ne se retirait pas de l'intérieur de la tente". "Yamich" est toujours intentionnel. Le "mot" en revanche, c'est par relâchement et absence de renforcement. "Ta main s'affaiblit avec toi". Que fait elle ? Elle chancelle. Sa main s'affaiblit. "Quand mes pieds chancellent". Ou "de sa place il ne se déplacera pas", "pour préparer une idole qui ne chancellera pas", le sens est qu'elle ne chancellera pas d'elle même. "Et la moitié de la montagne se déplacera vers le nord", l'Eternel déplacera la moitié de la montagne vers le nord. "Comme le mont Sion qui ne chancelle pas", il ne chancelle pas de lui même. Toujours "yamich" est par une force qui l'actionne, et chanceler c'est à cause de la faiblesse de sa force qu'il chancelle.
Il explique que la bonté suprême ne peut connaître de chancellement. La bonté suprême provient de Lui béni soit Il. Il n'est pas possible que Sa bonté béni soit Il chancelle pour ainsi dire d'elle même. Alors quoi ? Seulement que l'Eternel la déplace de nous. L'Eternel la retire intentionnellement de nous. Mais en revanche, l'alliance de paix que nous avons avec le Saint béni soit Il, il n'est pas possible qu'elle se déplace. Nous ne pouvons pas annuler cette alliance, et pour ainsi dire le Saint béni soit Il non plus ne peut annuler cette alliance, car nous sommes liés l'un à l'autre. Donc l'alliance ne peut pas être déplacée. Que peut il arriver ? Qu'elle chancelle, que nous ne renforcions pas cette alliance. Donc l'alliance peut chanceler, mais la bonté suprême ne peut connaître de chancellement, seulement que l'Eternel déplace la bonté. Selon cela il explique : les montagnes, comme nous l'avons dit, se déplaceront intentionnellement. Pourquoi ? Parce que les montagnes sont grandes. Les collines s'appuient sur les montagnes. Si l'Eternel déplace les grandes montagnes, les collines chancelleront d'elles mêmes, puisque les collines ne font que s'appuyer sur les grandes montagnes. Et c'est ce qu'il dit : car les montagnes se déplaceront et les collines chancelleront. Si l'Eternel dans Sa grande force décide de déplacer les montagnes, de les bouger, alors les collines qui s'appuient sur elles chancelleront d'elles mêmes. Quelle est l'application ? Les bontés de l'Eternel sont comparées aux grandes montagnes. L'alliance que nous avons avec le Saint béni soit Il est comparée aux collines qui s'appuient sur les bontés de l'Eternel. Notre alliance avec le Saint béni soit Il s'appuie sur les bontés infinies du Saint béni soit Il. Donc cette alliance de paix ne repose pas sur nos mérites, mais sur quoi s'appuie t elle ? Sur les bontés de l'Eternel. Car si cette alliance de paix que nous avons avec le Saint béni soit Il reposait sur nos mérites, malheur à nous. Nos mérites sont épuisés depuis longtemps. Alors sur quoi s'appuie t elle ? Sur les bontés de l'Eternel. Car les bontés de l'Eternel, comme nous l'avons dit, ne se déplaceront jamais. Et c'est ce qu'il dit : si les bontés de l'Eternel se déplaçaient pour ainsi dire de nous, alors l'alliance de paix chancellerait d'elle même. Pourquoi ? Parce qu'en réalité sur quoi repose l'alliance de paix ? Seulement sur les bontés de l'Eternel. Nous n'avons aucune force par nous mêmes. Donc si les montagnes se déplacent, c'est à dire les bontés infinies de l'Eternel se déplacent, si l'Eternel les déplace de nous, alors notre alliance avec le Saint béni soit Il chancellera d'elle même. Car nous nous appuyons tous seulement sur les bontés infinies de l'Eternel. Mais puisque les montagnes ne se déplaceront pas, que la bonté de l'Eternel ne se déplacera jamais, que la bonté est une chose permanente, puisque la bonté ne dépend pas des actes des êtres d'en bas mais dépend de Sa volonté béni soit Il, alors la bonté ne se déplacera jamais, les montagnes ne se déplaceront jamais, alors de même mon alliance de paix ne chancellera pas. Donc de même notre alliance avec le Saint béni soit Il ne chancellera pas, puisque cette alliance, comme nous l'avons dit, ne repose pas sur les mérites, mais sur les bontés. Et si la bonté infinie de l'Eternel perdure, alors les collines qui s'appuient sur la bonté demeureront elles aussi existantes à jamais.