Sefer Yeshayahou, chapitre 54. "Réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté, éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs, car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée, dit Hachem." "Réjouis-toi, femme stérile", c'est Yeroushalayim, Yeroushalayim qui était stérile comme celle qui n'a pas enfanté. "Éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs", éclate en chants, exulte et réjouis-toi, toi qui n'as pas connu les douleurs. "Les douleurs" désignent la femme qui accouche, car avant l'accouchement une douleur la saisit, une douleur comme celle de la parturiente. Le mot "'hila" vient de l'expression "'hal'hala" (tremblement). Il dit donc "toi qui n'as pas connu les douleurs", car qui est celle qui n'a pas été saisie de douleurs avant son accouchement, à présent éclate en chants de joie et exulte. "Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée, dit Hachem", car les enfants de la délaissée, le peuple d'Israël qui était dans l'état de délaissé, seront bien plus nombreux que les enfants de la femme mariée, que les nations, que les enfants d'Edom. Voilà le sens simple du verset, ainsi seulement d'après l'explication du Radak.
Peut-être une légère remarque grammaticale. Le Min'hat Chaï dit que le mot "chomema" est écrit dans certains livres de manière défective et dans certains livres précis de manière pleine. C'est-à-dire, "chomema" s'écrit-il avec un vav ou sans vav. Je veux vous lire son propre texte : "Et moi je reste consterné en voyant la multitude des variantes tombées dans les livres, et cette situation me pèse énormément, car chaque jour les livres se multiplient comme jamais auparavant, et les imprimeurs marchent dans les ténèbres sans lumière, sans personne pour s'en soucier ni pour rechercher." Combien ces propos sont justes, et ils le sont sept fois plus à notre génération. Car si autrefois on conservait encore une certaine précision, les nouveaux livres, hélas, dans la plupart des domaines, le pchat, le remez, le drach, la kabbala, la plupart sont fautifs. Fautifs, car aujourd'hui il est très facile de publier des livres et par conséquent on ne fait plus attention à la manière de les publier, défectif, plein, on ne prête pas attention à la manière d'écrire, parfois des fautes, parfois des fautes d'orthographe grossières, parfois des fautes de mots, parfois des lignes manquantes, c'est terrible aujourd'hui. Il écrit donc cela à son époque, et à notre génération où chacun avec une imprimante devient éditeur, il a déjà des livres, et suite à cela quelque chose de si simple, un clavier et une imprimante. Il dit donc : je vois la multitude des variantes tombées dans les livres, chaque jour ils se multiplient, les imprimeurs marchent dans les ténèbres et par cela ils ne prêtent pas attention à ce qu'ils écrivent. Il apporte ici que la cause de la variante vient du fait qu'il existe encore d'autres endroits, il est écrit "et Tamar demeura désolée", "il m'a rendue désolée tout le jour", "car les enfants de la délaissée", il n'a pas été précisé lequel est plein, et alors est née une confusion, on a pensé qu'ici "chomema" est défectif, sans vav.
Bien, revenons à l'explication du verset. "Réjouis-toi, femme stérile", le Radak dit que l'explication du verset est selon le Targoum. La femme enceinte est saisie de douleurs à l'approche de son accouchement, c'est-à-dire qu'avant l'accouchement une douleur la saisit. "Et les enfants de la délaissée seront nombreux", même si Yeroushalayim a été durant de longues périodes dans l'état de désolée, désolation, ses enfants n'y habitaient pas, avec tout cela le verset nous promet ici que le Saint béni soit-Il rétablira et repeuplera Yeroushalayim. Et ils seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée. Qui sont ces enfants de la femme mariée ? Ce sont les idolâtres. Les idolâtres sont comme une femme qui demeure avec son mari, c'est pourquoi ils sont appelés enfants de la femme mariée. La veuve, c'est la délaissée, c'est Yeroushalayim qui demeure pour ainsi dire sans ses enfants. Mais remarquons, dit le Radak, qu'il n'a pas dit qu'elle est vraiment comme une veuve, mais comme il est écrit dans Eikha "elle est devenue comme une veuve". Pourquoi "comme une veuve" ? Comme une veuve et non une veuve véritable, car pour une véritable veuve le mari est mort, tandis qu'ici le mari existe encore et attend seulement que le peuple d'Israël fasse techouva afin que le Maître du monde revienne vers nous.
Le Malbim explique que l'allégorie compare ici l'État à une mère qui enfante. Nous, le peuple, les enfants du pays, nous sommes les enfants. Ainsi Tsion, Tsion c'est en fait Erets Israël ou Yeroushalayim plus précisément, elle est comme une femme stérile, elle n'enfante pas de fils, elle demeure désolée. Ensuite il lui dit : sache que malgré tout des fils lui viendront de loin. C'est-à-dire que le peuple d'Israël se lèvera, Tsion se tiendra étonnée : qui m'a enfanté ceux-là ? D'où viennent-ils ? Alors il lui promet : sache que toi aussi tu chanteras, même si tu n'as pas enfanté. C'est-à-dire que ce n'est pas toi qui pour ainsi dire les as amenés, mais en tout cas tu n'as rien perdu, tes enfants, ceux de la délaissée, sont nombreux. Et tu en tireras profit. Pourquoi ? La femme, avant d'accoucher, crie de douleur, elle est saisie de ses contractions. Ainsi de même, dit le Malbim, l'État dans les étapes de sa fondation, avant même de devenir un peuple et un royaume, traverse des périodes très difficiles. Et ainsi presque tout pays au monde, vous verrez que sur le chemin de l'indépendance il a traversé des périodes difficiles, il y a eu des guerres, même les États-Unis, incroyables les massacres et les guerres terribles entre le Sud et le Nord. Et ainsi de suite, celui qui connaît ce qui se passe en Russie, en Tchétchénie et dans tous les endroits qui veulent obtenir l'indépendance, ceux qui veulent obtenir l'indépendance ont des guerres très difficiles. Les Kurdes qui veulent l'indépendance en Irak, les Palestiniens qui nous tuent sans pitié parce qu'ils veulent l'indépendance sur leur terre. Aux premières étapes il y a toujours des guerres difficiles. Mais Il vient promettre ici : Tsion sera dans un état tel que lorsqu'un grand peuple viendra à elle, tout le peuple d'Israël reviendra à elle, ce sera sans contractions ni douleurs. Comme une femme qui a enfanté sans avoir connu les douleurs. "Réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté, éclate en chants de joie et exulte", pourquoi ? Parce que tu n'as pas connu les douleurs, tu n'as pas traversé la douleur comme la parturiente avant l'accouchement. C'est-à-dire qu'il parle ici de la délivrance future, où lorsque tout le peuple d'Israël se rassemblera ici, ce sera en peu de temps, sans douleur. Sans les symptômes de la femme avant l'accouchement. Et c'est ce qu'il dit : "éclate en chants de joie et exulte", tu dois te réjouir de ce que tu n'as pas enfanté. Pourquoi ? Parce que du fait que par cela tu n'as pas connu les douleurs, par cela ne t'a pas atteint la maladie, le tremblement que traverse tout État aux étapes de sa naissance. Et néanmoins tu penseras peut-être : si c'est ainsi, alors peut-être suite à cela mes fils seront-ils peu nombreux ? Il dit : non, les enfants de la délaissée sont plus nombreux que les enfants d'un autre État qui était marié et a connu les douleurs, qui a traversé tout ce processus de douleur avant l'accouchement. Vous, ne pensez pas que parce que vous ne traverserez pas cela, vos fils seront peu nombreux, non, les enfants de celle qui était délaissée, Yeroushalayim, sont plus nombreux que les enfants des nations qui habitaient sur leur terre et ont combattu pour leur indépendance et ont souffert et versé beaucoup de sang, ont eu de nombreux morts, tes fils seront plus nombreux que leurs fils.
Le Malbim dit : remarque qu'il est écrit ici "stérile qui n'a pas enfanté". Et tous s'arrêtent ici sur l'étonnement : "stérile qui n'a pas enfanté", c'est une répétition, une répétition superflue. Le Malbim dit, nous en avons parlé par le passé lorsque nous avons étudié à propos de la mère de Chimchon qui était stérile et n'avait pas d'enfant. Qu'est-ce que cette répétition, "stérile et n'avait pas d'enfant" ? Le Malbim explique donc qu'il existe une situation de stérile qui a enfanté. Aujourd'hui c'est connu en médecine sous le nom de stérilité secondaire. Un couple s'est marié, la femme a enfanté un ou deux enfants, ensuite elle veut à nouveau concevoir et elle ne peut pas. Cela s'appelle stérilité secondaire. Parfois tu vois des gens qui n'ont pas d'enfants pendant quinze ans, après quinze ans un enfant leur naît à nouveau. Il y en a chez qui c'est par choix, mais chez la plupart des gens ce n'est pas par choix mais à cause d'une stérilité secondaire, nous n'avons pas la force de maîtriser cela et il faut des traitements et toutes sortes de choses jusqu'à ce que Hachem prenne pitié. Ainsi de même ici, "réjouis-toi, femme stérile", il existe une situation où elle est certes stérile à présent mais a enfanté par le passé. Il dit : non, ici "réjouis-toi, femme stérile", quelle stérile ? Celle qui aussi n'a pas enfanté. Une stérile qui aussi n'a jamais enfanté auparavant. Comme il est écrit chez la femme de Mano'a : "voici tu es stérile et tu n'as pas enfanté". "Saraï était stérile, elle n'avait pas d'enfant". Quel en est le sens ? Stérile et de plus qui n'a jamais enfanté auparavant. Il est écrit ici "qui n'a pas enfanté" et "qui n'a pas enfanté", "éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs". A priori tout accouchement entraîne aussi les douleurs, entraîne aussi la douleur et le tremblement comme nous l'avons expliqué. Le Malbim dit : pas nécessairement. Il est possible d'avoir les douleurs et de ne pas enfanter. Comme il est écrit "nous avons été enceints, nous avons eu les douleurs, comme si nous enfantions du vent". Parfois il y a les douleurs, il y a de grandes souffrances, il y a un processus d'accouchement, elle a enfanté du vent, rien, il ne sort rien, elle n'a pas enfanté. Et à l'inverse cela peut être le contraire. Il se peut qu'une femme ait enfanté sans avoir connu les douleurs. Elle n'était pas dans le décret de 'Hava. Elle a enfanté comme un œuf de poule. En un instant, sans péridurale, sans rien, c'est rare, quelques cas isolés, mais il y en a, il y a de telles choses. Il se trouve donc qu'il y a "les douleurs sans enfantement", et il y a "enfantement sans les douleurs". C'est pourquoi il dit ici "qui n'a pas enfanté et qui n'a pas connu les douleurs". C'est-à-dire que ces deux choses, ni l'une ni l'autre n'ont eu lieu.
Je veux apporter une explication supplémentaire au nom du Alchikh. Nous étudions généralement avec le Malbim, mais ici le Alchikh a une explication tout à fait magnifique sur ces versets. Et vraiment par la grâce de Hachem, par hasard, je suis tombé sur elle. Et je voudrais voir, il pose d'abord plusieurs questions et ensuite nous verrons l'explication des choses. En général, sur les versets qui contiennent des haftarot, il y a davantage d'explications. Car beaucoup de commentateurs ont expliqué les haftarot. Ils n'ont pas expliqué le Tanakh dans l'ordre, mais il a expliqué le 'Houmach, puis il a expliqué les haftarot. C'est pourquoi on peut trouver sur les haftarot beaucoup plus d'explications que ce qu'on peut trouver dans les commentaires sur le Tanakh de manière ordinaire. Le Alchikh pose donc ici plusieurs questions. D'abord, comment peut-on dire "réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté, éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs" ? Or il y a un verset contraire, opposé à cela, qui dit "car Tsion a été prise de douleurs et a aussi enfanté ses fils". Décide : "Tsion a été prise de douleurs et a aussi enfanté ses fils", ou bien "n'a pas enfanté et n'a pas connu les douleurs" ? Une contradiction apparente d'un verset à l'autre. Et il demande encore : nous voyons de manière évidente qu'elle a enfanté. Qui est-ce sinon le peuple d'Israël ? Qui est-ce sinon Yeroushalayim qui a enfanté ses fils ? Autre question, il dit "les enfants de la stérile sont nombreux", "car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée". Il dit que ce n'est pas l'expression juste. Tu dis que la consolation de la stérile est qu'elle n'a pas enfanté, tu aurais dû dire "car les enfants de la stérile sont plus nombreux que les enfants de la parturiente". La consolation de la stérile qui n'a pas enfanté, de quoi devais-tu te réjouir ? De ce que cette stérile aura plus de fils que la femme qui a bien enfanté. Qu'est-ce que "les enfants de la délaissée sont plus nombreux que les enfants de la femme mariée" ? Il a commencé avec une cruche et terminé avec un tonneau. A priori il ne termine pas sur le même sujet par lequel il a commencé. Autre chose, il dit "les enfants de la délaissée sont plus nombreux que les enfants de la femme mariée". Il demande encore : si elle est stérile, alors il est a priori connu qu'elle n'a pas enfanté, comme l'a demandé le Malbim et nous avons déjà vu que le Malbim a résolu cela. Et si c'est son nom, qu'il l'appelle "stérile" parce qu'elle n'a pas enfanté, alors pourquoi dit-il "réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté" ? Il faut expliquer ensuite : son nom est "stérile", et tu sais que cette stérile n'a pas enfanté. Dis d'emblée "réjouis-toi, toi qui n'as pas enfanté". Réjouis-toi, toi qui n'as pas enfanté. Autre difficulté, il dit "éclate en chants de joie et exulte". Tu as déjà dit "réjouis-toi". Que m'apporte "réjouis-toi", que m'apporte "éclate en chants de joie" ? Tu te répètes à nouveau, a priori dans une répétition superflue. Autre chose, qu'est-ce qui vient en premier ? Y a-t-il l'accouchement ou d'abord la douleur ? "Une douleur comme celle de la parturiente". D'abord la douleur, ensuite vient l'accouchement. Remarquez : "réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté, éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs". Tu devrais dire l'inverse. "Réjouis-toi, femme stérile qui n'as pas connu les douleurs, éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas enfanté". D'abord la douleur, ensuite l'accouchement. D'abord les souffrances, ensuite l'accouchement. Dernier point avant de voir l'explication, il dit qu'a priori il aurait fallu s'adresser à la deuxième personne. "Réjouis-toi, femme stérile qui n'as pas enfanté, éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs". Tu dois te réjouir, toi, il s'adresse en effet à la communauté d'Israël, réjouis-toi, tu verras des enfants que tu n'as pas enfantés. Tu auras des fils dont tu n'as pas connu les douleurs, tu n'as pas souffert pour eux. Pourquoi est-ce écrit à la troisième personne ? "Elle n'a pas enfanté, elle n'a pas connu les douleurs".
Le Alchikh explique. Mais on dira, dit le Alchikh, il s'agit ici d'une allégorie d'une femme qui était stérile pendant dix ans ou plus. Et ensuite cette femme a enfanté de nombreux fils. Ces enfants ne sont pas restés, ne se sont pas maintenus auprès d'elle. Certains d'entre eux sont morts, certains ont été capturés. La femme est restée seule, sans son mari et sans ses enfants. Alors cette femme s'est affligée et a dit : malheur à moi. Quel malheur à moi ? Malheur à moi d'avoir eu peu d'enfants. Car si j'avais eu beaucoup d'enfants, alors il y a une chance que, du fait de leur grand nombre, comme tant ont péri, tant ont été exilés, il y a une chance qu'au moins une partie me serait restée. Mais maintenant que j'ai enfanté peu, alors dès qu'on les a pris, on a tout pris. Sur cela donc elle a effectivement du chagrin : pourquoi n'ai-je pas enfanté de nombreux fils, ce qui m'aurait laissé, à présent dans ma détresse et dans leur exil, encore quelques enfants. Mais avec le temps ses fils ont été rappelés et sont venus à elle et sont revenus à elle. Alors on lui dit : réjouis-toi de ne pas avoir enfanté en ces jours où tu étais stérile, chante de ce que tu n'as pas enfanté alors. Pourquoi ? D'abord tu as gagné de ne pas avoir traversé les douleurs de la parturiente. Enfanter n'est pas simple. Les douleurs, la difficulté, le chagrin et la grossesse, tout cela n'est vraiment pas simple. Alors premièrement, tu n'as pas de chagrin, tu n'as pas traversé ce chagrin de l'accouchement. Que diras-tu, mais peut-être aurais-je eu plus d'enfants ? On lui dit : non, voici que tous se sont rassemblés et sont venus à toi. Tu vois qu'en fin de compte tous arrivent. Tu vois qu'en fin de compte tous ceux pour qui tu te faisais du souci, où sont-ils partis, voici qu'en fin de compte ils reviennent. Que diras-tu, mais j'aurais pu avoir d'autres fils ? Les autres fils supplémentaires ne seraient pas restés non plus. Et eux aussi seraient partis. Et selon ce que nous allons voir dans un instant, ils ne partent pas simplement, mais ils partent sans retour. Et toi, grâce à ce que tu n'as pas enfanté, tu as au moins eu le mérite que d'autres fils te viennent sans que tu aies eu à te fatiguer et à les enfanter et à te peiner et à te fatiguer pour eux à ce point. Voilà pour l'allégorie, et venez entendre à quel point l'explication est magnifique.
Le saint Alchikh dit : comme cette allégorie il est arrivé à Yeroushalayim. Le Alchikh explique : la Yeroushalayim céleste est l'endroit d'où sortent toutes les âmes d'Israël. Et voici que nous voyons que de cette même source d'où sortent les racines des nations, c'est une source qui jaillit sans limite. Nous voyons qu'elles se multiplient sans fin. Il y a un milliard de Chinois et un milliard d'Indiens. Le Kenizi, les Patrousim, les Kaslou'him, et de tels, leurs troupes et leurs rois sont sans nombre, et cela avant même qu'un roi règne en Israël. Avant même que nous ayons commencé du tout le service, tu vois ce chef-ci, ce chef-là et ce chef-là. Ainsi il est écrit que ce que dit le pchat, vois comment il entre là avec le chameau, et ce chameau est plein d'épines, plein de paille, Il lui a dit : ne t'inquiète pas, la maison de Yossef sera une flamme, une seule de tes étincelles les anéantit tous, une seule de tes étincelles achève tout. Alors au début quand on regarde on voit, regarde-donc ce qu'il y a ici, combien de nations, elles ont tellement d'enfants, tellement de peuples, nous n'avons pas encore commencé. Il ressort donc a priori que nous étions dans la catégorie de la stérile. Jusqu'à ce qu'arrive Avraham, nous n'avions même pas encore commencé à enfanter. Et lorsque Avraham arrive déjà, c'est une véritable stérile. À l'âge de cent ans Avraham Avinou enfante. Et ensuite Its'hak, encore une fois, en fait Its'hak est né d'un côté masculin, il n'aurait pas dû enfanter, et jusqu'à ce qu'en fin de compte il traverse la Akéda et devienne dans la catégorie du féminin, et même après cela il est face à Rivka, "et il implora Hachem face à Rivka car elle était stérile", là aussi cela ne s'est pas fait facilement. Et de même ensuite chez Yaakov, là aussi nous voyons que Léa était stérile et Hachem s'est souvenu pour elle de ce qui avait été, qu'elle était haïe, et a ouvert sa matrice. Et Ra'hel certainement nous voyons explicitement dans les versets qu'elle était stérile. Nous voyons donc que chez le peuple d'Israël tout se fait avec difficulté. Jusqu'à ce que les âmes sortent, jusqu'à ce qu'arrive, jusqu'à ce que le peuple d'Israël se développe, tout se fait dans la difficulté. Et chez les nations nous voyons que tout se fait si facilement. Et si c'est ainsi, la communauté d'Israël pourrait venir se plaindre et se lamenter : malheur à moi de la stérilité précédente, malheur à moi de ne pas avoir enfanté alors. Car si j'avais enfanté alors, à présent que le peuple d'Israël est en exil, combien étions-nous ? Des millions, et nous avons été exilés. Peut-être que si nous avions été un milliard, une partie serait restée ici. Peut-être que si nous avions été en plus grand nombre, alors au moins ce qui me serait resté, comme l'allégorie que nous avons dite, que ses fils sont partis, si j'avais eu plus de fils une partie serait restée. Le verset vient lui dire : réjouis-toi, femme stérile, tu dois te réjouir de quoi, de ce que tu étais stérile. "Réjouis-toi, femme stérile" se rapporte au passé. C'est pourquoi il dit, il ne s'adresse pas ici de manière directe, comme s'il disait "réjouis-toi, femme stérile qui n'as pas enfanté". Il dit : non, non, quand il parle de "n'a pas enfanté" c'est au sujet du passé, c'est pourquoi c'est à la troisième personne. Réjouis-toi de ce que tu n'as pas enfanté alors. Réjouis-toi de ce qu'alors le Saint béni soit-Il a amené le peuple d'Israël goutte à goutte, lentement, ne l'a pas amené en des quantités aussi énormes que les nations. Et pourquoi ? Il pose a priori une question énorme. Or moi, si un malheur ne t'est pas arrivé, je peux dire : c'est bien, sois tranquille, un malheur aurait pu t'arriver et il n'est pas arrivé. Mais te mettras-tu à danser de ce qu'un malheur ne t'est pas arrivé ? Nous éclatons en chants pour quelque chose de bon qui nous est arrivé. Pas pour le fait qu'un malheur n'est pas arrivé. Alors il demande : s'il en est ainsi, or il n'y a de chants que par cause de joie. Ce que tu lui dis, "tu n'as pas perdu". "Je n'ai pas perdu" n'est pas une grande joie. Ce n'est pas une raison suffisante, "tu n'as pas perdu". Mais une joie dont il y ait des chants ? Il dit : voici, vous comprendrez, il lui dit "éclate en chants de joie et exulte", il convient que tu éclates en chants par cause de joie, et pas simplement de joie, mais d'une joie qui sort aussi au-dehors, qui est dans la catégorie de l'exultation. Et pourquoi ? Parce que du fait qu'elle n'a pas enfanté, elle n'a pas connu les douleurs. Quel en est le sens ? Pourquoi en vérité le Saint béni soit-Il a-t-Il multiplié les nations sans fin, tandis que le peuple d'Israël avec beaucoup de difficulté en beaucoup d'étapes ? Pourquoi en vérité est-ce construit de cette manière ? Le saint Alchikh dit alors : pour une raison très simple. La souillure s'est multipliée dans le monde. Nous savons tous qu'il y a beaucoup de sable, peu de diamants. Et jusqu'à ce que tu trouves les diamants, combien creuser et combien de sang cracher jusqu'à ce que tu trouves un seul diamant digne de ce nom, pur, raffiné, combien c'est difficile. Les nations, c'est du sable. Du sable, des pierres, de la boue, il y en a beaucoup, sans fin, autant que tu veux, sans limite. En revanche, le peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il a voulu l'engendrer raffiné. Que dis-tu, pourquoi Avraham n'a-t-il pas enfanté à un âge plus jeune ? Si Avraham avait enfanté Its'hak à un âge plus jeune, Its'hak serait-il sorti raffiné ? Or c'est grâce à ce qu'Avraham a enfanté Yichmaël et a mis en lui sa souillure qu'Its'hak est sorti plus raffiné. Alors est-il bon qu'il l'ait enfanté tard ou pas ? Certainement que c'est bon. Et si Its'hak avait enfanté Yaakov en premier, cela nous épargnerait beaucoup de maux de tête, les querelles avec Essav qui veut tuer Yaakov, qui sent que l'aînesse lui appartient, Yaakov est l'aîné. Bon ou pas bon ? Très mauvais. La souillure d'Its'hak, il l'a mise en Essav, et ainsi il a enfanté Yaakov alors qu'il est plus raffiné. Et à propos nous avons expliqué cela par le passé, quelle est la mida d'Avraham Avinou ? La bonté ('hessed). Le 'hessed, quelle en est la souillure ? C'est-à-dire, si nous prenons le 'hessed à son degré le plus extrême et cherchons la souillure du 'hessed, la pire chose dans le 'hessed, quelle est-elle ? C'est la débauche. Ce sont les relations interdites. Car sur les relations interdites aussi il est écrit dans la Torah "c'est du 'hessed". Car les relations interdites aussi sont une sorte de 'hessed. C'est une sorte de don, mais un don dans l'impureté. L'un donne du plaisir à son prochain mais dans l'impureté. Qui l'a pris ? Yichmaël. Avraham Avinou a mis l'extrême du 'hessed, la souillure du 'hessed, en Yichmaël. Dix kav de débauche sont descendus dans le monde, les Arabes en ont pris neuf. D'où ? De là, c'est la catégorie du 'hessed d'impureté qui était chez Avraham, cela il l'a donné à Yichmaël. Its'hak, quelle est sa mida ? La rigueur (guevoura). Qu'est-ce que la guevoura d'impureté ? Qu'est-ce que la guevoura dans son extrême, la partie d'impureté de la guevoura ? C'est le meurtre. C'est le meurtre, car la guevoura signifie que la justice perce la montagne. Cela signifie aller avec une grande force. Et si tu prends cela à l'extrême, tu deviens meurtrier. Car si quelqu'un n'a pas agi selon la loi, alors aussitôt tu lui coupes la tête. C'est la guevoura. Qui a pris la guevoura de souillure, la souillure de la guevoura d'Its'hak ? Essav. Qu'est-ce qu'Essav ? "Tu vivras de ton épée". Voilà l'essence d'Essav, dont toute l'essence est le rouge, le meurtre. Et d'eux, après que la souillure du 'hessed a été donnée à Yichmaël et la souillure de la guevoura à Essav, Yaakov sort alors qu'il est dans la catégorie de la beauté (tiféret). Son lit est parfait, Yaakov est raffiné. Et si c'est ainsi, dit le Alchikh, c'est ce qui est écrit ici. Réjouis-toi, car lorsqu'il s'agissait des générations anciennes, avant même la génération d'Avraham, la souillure du serpent était abondante. La force d'impureté dans le monde était énorme. Et dans un tel état, si des fils étaient nés, ils seraient nés souillés. Ils seraient nés avec cette même force d'impureté des nations. Qu'a fait le Saint béni soit-Il ? Il a réduit la descendance d'Avraham et la descendance d'Its'hak et les a retardés et a amené Avraham à une génération plus tardive. Et si c'est ainsi, par cela toute la situation fait que le peuple d'Israël soit sorti plus raffiné. Et c'est ce qu'il dit : "car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée". Venez voir qu'en fin de compte votre situation est bien meilleure. Car si tu leur demandes, il y en a beaucoup, les enfants de la délaissée sont ces enfants nés après que nous étions délaissés. Toute la période de la stérilité, de la racine des âmes du peuple d'Israël ne sont pas sorties d'âmes. Alors que toutes les nations se multiplient, ne t'effraie pas, les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée. Ces enfants seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée. Car si nous regardons qui sont les enfants de la femme mariée, ce sont ceux qui sont nés par exemple d'Essav. Et Essav c'est Amalek, il est la racine d'Amalek. Et d'eux Tsor qui a été rendue coupable dans sa royauté, et alors tous auraient pu périr. Alors qui en a plus ? Les enfants de la femme mariée, ceux qui ont enfanté des quantités, ou ceux qui étaient dans la catégorie de la délaissée ? Les enfants de la délaissée seront nombreux, celle qui était délaissée, plus que celle qui est dans la catégorie de la femme mariée, qui sont Amalek et les autres nations et les peuples d'Edom qui se sont multipliés jusqu'à l'infini. Et si c'est ainsi, combien c'est bon pour toi, combien tu dois te réjouir. Pas comme nous l'avons dit auparavant, il ne m'est rien arrivé de bon donc il ne m'est arrivé aucun malheur, pardon, donc je ne me réjouis pas d'une joie particulière. Non, ici ce n'est pas qu'aucun malheur ne t'est arrivé, il t'est arrivé une chose des plus louables, à savoir que le Saint béni soit-Il a attendu que sorte toute la souillure afin de te faire sortir, toi, peuple d'Israël, raffinés et dignes. Car plus nous sommes proches de la faute d'Adam Harichon, plus la faute du serpent primordial était pénétrante. Le venin du serpent primordial, la souillure et l'impureté du serpent primordial avaient beaucoup plus de vitalité, ils avaient beaucoup plus de persistance. À mesure que les générations s'éloignent, par cela cette force de souillure diminue. Et c'est ce qu'il dit : "les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée". Sache qu'il y a ici une annonce formidable que le Saint béni soit-Il promet, "dit Hachem". Le Saint béni soit-Il promet : le fait que tu n'aies pas amené de fils alors est une grande joie pour toi, car tu auras à l'avenir des fils qui sont raffinés et ils seront beaucoup plus nombreux que les fils de la femme mariée.
Selon cela, les questions se résolvent maintenant. Nous avons demandé, or il dit "car Tsion a été prise de douleurs et a aussi enfanté ses fils". Alors comment dis-tu "n'a pas enfanté" ? Selon cela c'est parfaitement compréhensible. Elle n'a pas enfanté alors. Combien c'est bon pour nous qu'elle n'ait pas enfanté alors. Car si elle avait enfanté alors, à l'époque où la souillure était abondante, nous serions sortis avec cette même souillure que les nations, la Guemara dit "leur corps est souillé". La Guemara dit qu'il y a en eux, dans les nations, la souillure du serpent. Combien c'est bon qu'elle n'ait pas enfanté alors. Certes "Tsion a été prise de douleurs et a aussi enfanté ses fils", c'est à une période plus tardive lorsqu'ils étaient plus raffinés. Et c'est ce qu'on comprend aussi, qu'est-ce que "n'a pas enfanté et aussi n'a pas connu les douleurs". Puisqu'il explique combien tu dois te réjouir de ne pas avoir enfanté, car si elle avait enfanté alors elle aurait connu les douleurs. Cela signifie : si tu avais enfanté alors, alors quels enfants seraient-ce ? Des enfants de tremblement, de maladie, des enfants qui ne sont pas dignes, des enfants défectueux. Alors réjouis-toi de ne pas avoir enfanté, et quelle est l'essentiel de la joie ? "Éclate en chants de joie et exulte, toi qui n'as pas connu les douleurs". Réjouis-toi de ne pas avoir enfanté de fils alors, car si cela avait été un enfantement de fils alors, c'est "les douleurs", ce sont des fils qui ont en eux la maladie, ce sont des enfants de douleur et de tremblement, ce ne sont pas des fils dignes de toi. Et c'est donc de cela que la communauté d'Israël doit se réjouir.
Verset 2. "Élargis l'emplacement de ta tente, et qu'on tende les toiles de tes demeures, ne te retiens pas. Allonge tes cordages et renforce tes piquets." "Élargis l'emplacement de la tente". Ici le prophète vient exprimer la réalité future du peuple d'Israël. Or il dit "les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de la femme mariée". Le peuple d'Israël sera plus nombreux que tous les enfants des autres nations. À cause du grand nombre de fils qui nous viendront de l'exil. C'est pourquoi "élargis l'emplacement de la tente", qui est Yeroushalayim, "et les toiles de tes demeures", ce sont les toiles avec lesquelles on tend les demeures de la tente, on dresse la tente, ce sont les autres montagnes d'Israël, "qu'on les tende, ne te retiens pas". Le sens de "qu'on tende" : celui qui tend les toiles les tirera au loin. Si la tente ordinairement est comme un triangle, définissons-la comme une tente d'éclaireurs, quand je veux que plus de gens s'y asseyent, que fais-je ? Je surélève le plafond et le tire vers les côtés. Et alors par cela plus de gens peuvent entrer. C'est ce qu'il dit, "qu'on tende les toiles de tes demeures, ne te retiens pas, ne te fais pas petite". Puisque à l'avenir viendra un peuple nombreux du peuple d'Israël qui devra s'établir ici sur la terre. Et non seulement cela, mais lorsqu'il parle de "qu'on tende les toiles de tes demeures", il parle en fait, dit le Radak, de l'élargissement d'Erets Israël. Et ces choses sont écrites explicitement dans les versets. Dans Zekharia il est rapporté "prophétie de la parole de Hachem sur le pays de 'Hadrakh, et Damas sera son lieu de repos". Où sera son lieu de repos ? Damas. Cela signifie qu'Erets Israël s'élargira jusqu'à Damas. "Et 'Hamat aussi y sera limitrophe, Tsor et Tsidon". "'Hamat sera limitrophe de Tsor et Tsidon", ce seront les frontières qui incluront Tsor et Tsidon. Et aussi comme il est rapporté dans Zekharia : "Tout le pays deviendra comme la plaine, de Guéva à Rimon au sud de Yeroushalayim, et elle s'élèvera et demeurera à sa place, depuis la porte de Binyamin jusqu'à l'emplacement de la première porte, jusqu'à la porte des Angles, et depuis la tour de 'Hananel jusqu'aux pressoirs du roi, et on y habitera, et il n'y aura plus d'anathème, et Yeroushalayim demeurera en sécurité." Comme le dit Yirmiyahou : "Voici, des jours viennent, parole de Hachem, où la ville sera rebâtie pour Hachem, depuis la tour de 'Hananel jusqu'à la porte de l'Angle", et ainsi de suite. On voit que Yeroushalayim est destinée à s'élargir, et ce sont là des versets explicites chez nos Sages que Yeroushalayim est destinée à être comme tout Erets Israël, et Erets Israël comme le monde entier. Cela signifie que Yeroushalayim est destinée à s'élargir, et c'est ce qu'insinue ici le prophète : "élargis l'emplacement de la tente, et qu'on tende les toiles de tes demeures, ne te retiens pas".
Le Malbim dit : "élargis l'emplacement de la tente", c'est afin de contenir le grand nombre de fils. La tente, c'est l'endroit où l'on habite. Et parfois il arrive que des invités arrivent, des adjoints, alors eux aussi arrivent à la tente, alors "les toiles de tes demeures". Les toiles sont autour de la tente. Le Malbim dit : elles aussi, il dit, ce qui est autour, elles aussi tu les tendras. "Qu'on tende". Pourquoi ? Parce qu'il y a encore des adjoints et encore d'autres qui s'ajoutent. "Ne te retiens pas", qu'est-ce que "ne te retiens pas" ? Sans arrêt, de manière permanente. Cela signifie qu'ils viendront et viendront et viendront et viendront et viendront. Les fils qui arrivent à nouveau se multiplieront toujours, et il faut toujours ajouter des logements. Et aussi "allonge tes cordages". "Tes cordages", ce sont les cordages avec lesquels on attache la tente. Et avec eux, quand on veut on l'allonge, quand on veut on la raccourcit. Il lui dit : sache que tu auras besoin de cordages très longs. Alors d'emblée quand tu prépares les cordages, "allonge tes cordages". En mots simples, si vous allez préparer des logements, ne prépare pas, tu dis que la prévision est de cent mille personnes. Non, non, augmente la prévision, fais un million de personnes. Augmente. C'est cela "allonge tes cordages". Tu prépares des cordes pour l'agrandissement futur de la tente, prépare-les longues. Tu en auras besoin. "Allonge tes cordages". Pourquoi ? Parce qu'à l'avenir viendra encore un peuple nombreux.
La signification : "Car à droite et à gauche tu déborderas, et ta descendance héritera des nations et peuplera des villes désolées." "À droite et à gauche tu déborderas", c'est comme il est écrit "tu déborderas vers l'ouest et l'est, le nord et le sud". "Et ta descendance héritera des nations", si "à droite et à gauche" c'est le sud et le nord, alors "ta descendance héritera des nations" c'est l'est et l'ouest. "Et des villes désolées", "nechamot" signifie désolées, "et elles peupleront des villes désolées". Des villes qui étaient désolées parmi le reste d'Erets Israël, elles aussi elles les peupleront. Le Malbim dit : "à droite et à gauche tu déborderas", tu déborderas les frontières à droite et à gauche, et Erets Israël, comme nous l'avons expliqué, s'élargira au-delà de ses frontières. Jusqu'à ce que "ta descendance héritera des nations", notre place ne suffira pas et nous devrons hériter des pays des peuples, comme nous avons vu que David a fait des conquêtes en Syrie et en d'autres endroits. Et cela non plus ne suffira pas, jusqu'à ce que "elles peupleront des villes désolées". Même chez les nations, après que nous aurons pris toutes les villes peuplées, nous devrons encore utiliser des villes désolées, c'est-à-dire les endroits qu'ils ne peuplent pas, pour y déborder aussi. Sauf que chez David, comme nous l'avons expliqué, il y avait une objection. Et l'objection était : or dans la Torah, nous l'avons expliqué longuement lorsque nous avons étudié le passage du roi David et les conquêtes qu'il a faites, il est en effet dit dans la Torah que "tout lieu que foulera la plante de ton pied sera à toi". Et d'autre part nous voyons que dans la Torah des frontières ont été énoncées. Jusqu'au dernier fleuve, et il y a des descriptions jusqu'à la mer, et ainsi de suite. Alors décide : est-ce "tout lieu que foulera la plante de vos pieds" ou bien y a-t-il des frontières ? Nous avons donc expliqué là-bas que les frontières sont le minimum. Le peuple d'Israël, quand il arrive au pays, doit conquérir le pays dans ses frontières car c'est la Terre promise. À partir de là, après que nous aurons achevé cela, à partir de là tout lieu que foulera la plante de vos pieds sera à vous. Cela peut être Damas, cela peut être l'Irak, cela peut être tout lieu où nous nous déploierons, il restera nôtre. Mais tout cela à condition que la base, la source, nous l'ayons prise. Mais si à l'époque de David ils n'avaient pas encore achevé la conquête de l'ensemble d'Erets Israël, et que David est allé conquérir en Syrie, à 'Halav, est allé arriver dans des endroits où là la Torah promet que tout sera à vous, on te dit : nous n'y avons pas encore eu droit de manière absolue. Tout cela si tu as fini et achevé de conquérir le pays. Mais si tu n'as pas encore achevé la Terre promise et que tu vas te déployer sur d'autres endroits, ces autres endroits ne te sont certainement pas promis. Et c'est ce qu'il dit ici, "ta descendance héritera des nations", c'est seulement après que nous aurons peuplé le pays comme il convient. Et seulement après que vraiment tout ce qui nous revient du côté des frontières originelles du pays nous l'aurons entièrement conquis, seulement alors il y a une promesse que "ta descendance héritera des nations et peuplera des villes désolées".