Nous étions tous errants comme des brebis, chacun se tournait vers son propre chemin, et Hachem a fait retomber sur lui la faute de nous tous. Maintenant il devient clair que nous étions tous errants comme des brebis, chacun se tournant vers son propre chemin. Le Radak explique : que veut dire nous étions tous errants comme des brebis ? Nous étions comme un troupeau sans berger. Voilà pourquoi il est écrit comme des brebis. Le Malbim dit : en quoi consistait cet égarement ? Dans le fait de les avoir tourmentés injustement. Cela correspond au fait que l'on contraignait le peuple d'Israël à servir des idoles, et celui qui refusait de servir l'idolâtrie était tourmenté, torturé, comme cela s'est passé à l'époque de l'Inquisition et à d'autres périodes de l'histoire. Ainsi, il est broyé à cause de nos fautes, et nous, nous étions errants comme des brebis. Que veut dire cela ? Un troupeau qui s'égare, c'est parce que son berger le conduit sur un mauvais chemin. Ils disent : nous étions errants comme des brebis, car nos bergers, qui étaient nos bergers ? Ce sont les chefs de l'idolâtrie, les chefs de l'Église, ceux-là mêmes qui ont poussé leur peuple à persécuter et à opprimer le peuple d'Israël afin qu'il accepte la religion de l'amour, et celui qui refusait d'accepter la religion de l'amour, on l'assassinait avec beaucoup, beaucoup d'amour. Et tout cela, d'où venait-il ? Nous étions errants comme des brebis, nous avions des bergers qui nous ont égarés sur ce chemin. Et qui étaient ces bergers, comme nous l'avons dit ? C'étaient les chefs de leur religion, ou les chefs de l'idolâtrie des générations passées, ou les chefs de l'islam ou du christianisme, les diverses croisades.
De ta part. Toi, on te laisse de côté, tout est à moi. Ce que le non-Juif poursuivait chez le Juif : celui qui connaît le train de l'or, le train des millions qui se trouvait en Hongrie il me semble, un train entier rempli de millions et de millions de dollars pillés aux Juifs. Les Juifs étaient banquiers, les Juifs étaient riches, ils possédaient de l'argent. Ainsi, une partie de toute cette persécution ne consistait pas seulement à vouloir les transformer en idolâtres comme nous, mais chacun se tournait vers son propre chemin, chacun cherchait son propre profit personnel.
Et pour qui le sait, une partie de la persécution contre les Juifs, les pogroms qui frappaient les Juifs dans les pays d'Europe, provenait en grande partie du fait qu'on n'autorisait le Juif à exercer aucun métier, et le seul métier qui leur restait était le prêt à intérêt. Or le prêteur à intérêt, personne n'aime payer des intérêts, et l'on nourrissait une très grande haine envers le Juif qui était son créancier. Et à la suite du meurtre du Juif, on effaçait sa dette. Alors, chaque fois, on leur organisait quelque pogrom, et par ce moyen on liquidait les Juifs. Il y avait une très grande haine du non-Juif envers le Juif, car le Juif était son créancier, le Juif exigeait et réclamait de lui des intérêts. Ainsi donc, il est meurtri à cause de nos crimes, car tout ce que nous avons fait venait de nos crimes, du fait que nous nous étions attaqués à eux pour leur soustraire leur argent, car chacun se tournait vers son propre chemin, chacun d'entre nous allait dans sa direction : quel est mon profit à tuer le Juif ?
Et Hachem a fait retomber sur lui la faute de nous tous. Il était la cible des flèches de nos péchés. Que signifie cela ? Nos péchés, c'est la douleur et la détresse que nous lui avons infligées gratuitement, c'était notre péché. Au point que tous nos péchés le frappaient. C'est-à-dire que tout ce que nous avons fait, toutes les mauvaises actions que nous avons commises, c'est ce qui nuisait, détériorait et affligeait le Juif.
On l'a maltraité, et lui s'humiliait et n'ouvrait pas la bouche ; comme un agneau mené à l'abattoir, comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, il n'ouvrait pas la bouche. On l'a maltraité, le mot ניגש vient du sens de nogssim, oppresseurs. Certains lisent aussi niggach, oui ? C'est ce qui ressort du Targoum, mais dans le sens simple, selon notre version et ce qui figure dans tous les livres, c'est du sens de לא יגוש את רעהו, il ne pressera pas son prochain. On l'a pressé et lui s'humiliait, dit le Radak : on le pressait pour de l'argent. Comme dans il ne pressera pas son prochain, on venait lui réclamer son argent, on le lui extorquait. Et lui s'humiliait, cela parle de la torture du corps. On le torturait non seulement quant à son argent, mais aussi par des coups véritables. Rachi explique que le mot נענה, lui s'humiliait, parle ici de la fraude par la parole. La fraude par la parole signifie que l'on ne se contentait pas d'affliger et de frapper le Juif, mais qu'on lui forgeait une image démoniaque, quelque chose de monstrueux, une sous-humanité, quelque chose dont il faut s'écarter, quelque chose de nuisible. Ainsi nous ne nous sommes pas contentés de le presser pour son argent, mais lui s'humiliait aussi par la fraude verbale.
Et malgré tout cela, il n'ouvrait pas la bouche. Il n'avait pas le droit de crier, de se plaindre de ce que nous lui faisions. Mais il était semblable à un agneau mené à l'abattoir. Comme l'agneau que l'on emmène à l'abattoir et qui n'ouvre pas la bouche ni ne crie, comme la brebis que l'on emmène tondre. Cela ressemble davantage à une image du vol de l'argent. Comme un agneau mené à l'abattoir, cela concerne les souffrances physiques, ce qu'on a fait périr en nous. Et la brebis muette devant ceux qui la tondent, cela vient faire allusion à l'argent qu'on nous prenait, comme la brebis à qui l'on tond la laine sans qu'elle puisse ouvrir la bouche. Pourquoi précisément une brebis et non un mouton ? Le Radak explique que c'est parce que la brebis est plus faible, car dans toutes les espèces la femelle est plus faible que le mâle. De la même façon, cela vient exprimer la faiblesse du peuple d'Israël, qui dans son exil était d'une si grande faiblesse qu'il n'avait même pas le droit de plaider.
Et pour qui le sait, si l'on interrogeait tous ces grands-pères et grands-mères venus de l'étranger : jamais un Juif ne pouvait obtenir un jugement équitable devant le cadi. Devant le calife, devant le tribunal des Arabes, il n'y avait jamais de situation où un Juif obtenait un jugement équitable. Le point de départ était toujours : toi, le Juif, tu es un menteur, un voleur et un mécréant. Voilà le point de départ, et maintenant écoutons ce que tu as à dire. C'est toujours le point de départ, presque exactement comme un ultra-orthodoxe qui voudrait obtenir un jugement équitable à la Haute Cour de justice. Exactement ainsi. Et s'il est ultra-orthodoxe et séfarade, Winrot, l'avocat Winrot, aujourd'hui l'avocat numéro un du pays. L'avocat Winrot a dit à un tel homme : je te conseille de conclure un accord de plaidoyer, ne viens pas au tribunal. La justice, tu ne l'obtiendras pas. Il y a eu du bruit, beaucoup de bruit quand il a dit cela, mais personne ne pouvait le contredire car lui, je ne pense pas qu'il y ait quelqu'un avec autant d'ancienneté que lui dans les tribunaux, il représente les plus gros requins. Il est extrêmement perspicace. Il dit qu'il est un élève de yeshiva de Ponievitch, il dit qu'il met un juge de la Haute Cour dans sa petite poche. Du point de vue de l'intelligence, du raisonnement, de la finesse, il dit : moi j'ai étudié à Ponievitch, il dit que c'est risible ce qu'il y a ici avec ces juges et tout cela. Il dit que du point de vue de la finesse, un élève assis à Ponievitch le mettrait dans sa petite poche. Et il disait à l'époque : si un ultra-orthodoxe vient me voir, et à plus forte raison s'il est séfarade, je lui recommande vivement de ne pas venir au tribunal, de conclure un accord de plaidoyer, la justice tu ne l'obtiendras pas. Et c'est ce que dit le verset : la brebis muette devant ceux qui la tondent, c'est-à-dire qu'il n'a même pas le droit de plaider. Même venir pour se justifier, cela non plus on ne l'écoutera pas, cela non plus on ne l'acceptera pas. La Haute Cour réclame toujours le bien-être et le bien de toutes les minorités et de tous ceux qui se trouvent en marge de la société, sauf si tu es ultra-orthodoxe. Si tu es ultra-orthodoxe, ne cherche pas, comme quelqu'un l'a dit un jour, à la Haute Cour de justice, tsédek (justice) n'est que le nom d'une étoile.
De l'oppression et du jugement il a été enlevé, et sa génération, qui la racontera ? Car il a été retranché de la terre des vivants, à cause du crime de mon peuple le fléau les a atteints. De l'oppression et du jugement il a été enlevé. Le prophète annonce, dit Rachi, que ces paroles, les nations les diront à la fin des temps, lorsqu'elles verront comment le peuple d'Israël était détenu entre leurs mains, jugé entre leurs mains, et désormais de l'oppression et du jugement il est enlevé. Le Saint béni soit-Il les délivrera, les fera sortir de l'oppression et du jugement qui étaient aux mains des peuples. Tant physiquement que spirituellement, le peuple d'Israël sortira de l'exil. Et sa génération, qui la racontera ? Qui racontera sa génération, les années qui ont passé sur lui ? Qui racontera les malheurs et les tribulations qui l'ont trouvé depuis toujours ? Car il a été retranché de la terre des vivants, qui pourra raconter les malheurs qu'a traversés le peuple d'Israël en exil ? Le prophète décrit déjà ce qui sera au temps de la délivrance : alors, sa génération, tout ce qui s'est passé au cours des années de sa génération, qui pourra le formuler, le raconter et décrire tous les malheurs qu'il a traversés ? Car il a été retranché de la terre des vivants. La terre des vivants, c'est la terre d'Israël, dont ils ont été expulsés, je m'y rattache aujourd'hui, et cela concerne la terre d'Israël. Car à cause du crime de mon peuple le fléau les a atteints. Cela signifie que c'est à cause du crime des nations qu'est venu ce fléau sur le peuple d'Israël. Ou bien à cause du crime de mon peuple, cela désigne le peuple d'Israël, les méchants parmi eux, le fléau a atteint les justes parmi eux.
Le Radak explique : et sa génération, qui la racontera, il ne l'explique pas comme Rachi qui rapportait cela au passé, qui pourra formuler combien de malheurs a connus le peuple d'Israël dans les générations passées. Mais lui dit que cela parle de la grandeur future. Quelle grandeur adviendra à sa génération, qui la racontera ? Qui pourra dire et décrire la puissance immense de la grandeur, de la splendeur qui adviendra au peuple d'Israël ? Comme si les mots manqueraient à la bouche, on ne pourrait pas raconter et décrire la grandeur et la valeur immense du peuple d'Israël au temps de la délivrance. Le Malbim explique : ne dis pas que tout ce que nous avons décrit auparavant sur les malheurs du peuple d'Israël, sur les persécutions, sur le fait qu'il est meurtri à cause de nos crimes et sur tout ce qu'ils ont traversé, dit le Malbim, ne dis pas et ne pense pas que tout cela n'a été fait que par des individus isolés, ce qu'on appelle des débordements de quelques hors-la-loi. Il dit : non, erreur. De l'oppression et du jugement il a été enlevé. Selon le Malbim, ce verset est la suite de la description des injustices des nations. De l'oppression et du jugement il a été enlevé, cela signifie que lorsqu'on l'a pris pour le tourmenter, d'où l'a-t-on pris ? Du lieu du jugement. C'est-à-dire qu'il faut distinguer : si tu vis dans un certain lieu où se trouvaient quelques individus criminels isolés qui t'ont opprimé, on ne peut pas dire que ce lieu dans son ensemble est un mauvais lieu, ni que le gouvernement est un mauvais gouvernement, ni que les tribunaux sont mauvais. En revanche, si la méchanceté est institutionnalisée, si elle vient du pouvoir des tribunaux, du pouvoir du gouvernement, s'ils accomplissent ces actes de manière légale, c'est une corruption et une perversion bien, bien plus grandes. C'est ce qu'il vient dire ici : de l'oppression et du jugement il a été enlevé. Après l'avoir arrêté et amené au lieu du jugement, on l'a jugé dans leurs tribunaux, et là on l'a condamné aux tortures et aux souffrances. Il y avait les tribunaux de l'Inquisition. C'étaient de véritables tribunaux, qui jugeaient et condamnaient, qui les condamnaient aux tortures et aux souffrances.
Et ne dis pas que c'était à cause d'une quelconque faute qui se trouvait en lui. Ne dis pas que peut-être on a réellement trouvé en lui un défaut, peut-être était-il voleur, peut-être a-t-il nui à la société, peut-être a-t-il fait de mauvaises choses. Car sa génération, qui la racontera. Sa génération, dit le Malbim, il faut pour ainsi dire lire le verset ainsi : sa génération, qui à cause du crime de mon peuple a été retranchée de la terre des vivants, qui racontera qu'un fléau les a atteints ? Même si par le crime tordu et les calomnies qu'on a portées contre lui il a été retranché de la terre des vivants, qu'on l'a condamné à mort par leurs calomnies, qui pourra raconter au sujet de sa génération qu'un fléau les a atteints ? Qui peut raconter et dire, et trouver une raison dans sa génération, qu'il y aurait en elle un quelconque fléau ? C'est-à-dire, tu ne pourras pas dire que cela a été fait parce que nous avons commis un crime contre eux, parce que nous avons fait quelque chose de malhonnête à leur encontre. Il n'y a personne pour raconter à propos de sa génération qu'il y aurait eu chez eux un crime. Et en vérité, qui vérifierait et verrait : il y a 60 ans, 70 ans, dans la Choah terrible et effroyable qui a eu lieu, que le malheur ne se lève pas deux fois, il n'y avait aucune raison qu'on ait trouvée chez le Juif pour laquelle il faudrait le tuer et l'exterminer. Il y avait alors une machine de propagande bien huilée de Goebbels et de ses acolytes, pour prouver et noircir le visage du Juif, comme quelqu'un qui répand des maladies, comme un parasite, comme quelqu'un qui... On croirait Israël de 2013 au service de monsieur Lapid. On a noirci le visage du Juif, on l'a délégitimé, au point que la chose la plus naturelle, en voyant un Juif, était de l'assassiner. Que veux-tu dire ? Quoi, un tel individu, il est tellement négatif. Il en était de même à l'époque de l'Inquisition. Là aussi, exactement pareil, il n'y avait aucun défaut chez le Juif. Et à propos, depuis que les Juifs ont quitté l'Espagne, l'Espagne n'a cessé de décliner. L'époque des Juifs en Espagne était l'époque de la Renaissance, c'était l'âge d'or. Non seulement pour les Juifs, mais pour l'Espagne tout entière. À la suite du départ des Juifs d'Espagne, l'économie espagnole s'est effondrée, au point qu'aujourd'hui nous voyons que c'est un pays en faillite. Et de même, à propos, j'ai lu, il y avait une lettre qu'un journal fiable a rapportée, quelqu'un, je ne sais pas où sur Internet, a publié une lettre diffusée en des centaines de milliers d'exemplaires, un non-Juif apparemment, qui a écrit une lettre dans sa langue, je ne sais pas dans quelle langue elle a été écrite, et il écrit à propos du... Ils ont en Europe, pour qui ne le sait pas, un problème très sérieux de prolifération arabe. Et seulement à cause du politiquement correct, c'est-à-dire il y a un langage, il n'est pas convenable de parler des Arabes comme d'hôtes indésirables, alors on les laisse proliférer et on s'efforce de ne pas leur faire de remarque ni de leur dire un mot désobligeant, car ils sont capables de se déchaîner, capables de brûler des voitures, capables d'incendier la moitié du pays. Alors on se retient, on se tait, on... Et alors ils écrivent, quelqu'un leur a écrit là-bas une longue lettre. Et il a écrit la vérité : nous l'avons mérité. Il y a 60 ans, il y avait ici un peuple très sage, un peuple cultivé, un peuple à l'esprit ouvert, un peuple qui faisait progresser l'économie, ils étaient à la tête des banques, à la tête des théâtres, à la tête des... Non que nous considérions cela comme une qualité, mais je regarde comment le non-Juif voyait cela. Il y avait ici des gens cultivés, des gens à l'horizon large. Il dit : et nous les avons envoyés à Auschwitz. Et à leur place nous avons reçu un peuple ignorant, à leur place nous avons reçu des gens dépourvus de savoir, dépourvus d'intelligence, des gens... des mots extrêmement durs. Des gens non productifs, c'est l'un de leurs problèmes, tous les Arabes arrivent là-bas et s'installent au robinet des avantages économiques que l'État accorde à ses habitants. Et comme l'Européen ordinaire n'a pas d'enfants, c'est-à-dire que le taux de natalité y est très bas, en Europe la majorité de la population européenne elle-même vieillit. C'est-à-dire que ceux qui naissent, la nouvelle génération, ce sont déjà des Arabes et toutes sortes de gens de couleur. Et alors ils disent : ce qui se passe, c'est qu'en pratique nous avons chassé de chez nous des cerveaux immenses, nous avons chassé de chez nous un moteur de croissance, et nous avons introduit chez nous des gens ignorants qui répandent la terreur et la mort. Il dit : ceux-là nous les avons introduits chez nous, et nous les finançons et les payons, et nous les maintenons dans nos universités, et nous leur payons un panier d'intégration et tout ce que vous voudrez. C'est tout simplement incroyable. Mais cela nous enseigne que lorsqu'il y a de la haine envers le Juif, aucune logique et aucune raison ne fonctionnent. Le Steipler disait en son temps : il est écrit qu'en Égypte il y eut la grenouille, et la grenouille monta. La Guemara rapporte que selon l'opinion de Rabbi Akiva il y avait une seule grenouille, et lorsqu'on la frappait elle produisait des essaims et des essaims de grenouilles. Alors il demande : je ne comprends pas. Si tu la frappes et que tu vois qu'elle produit des essaims de grenouilles, alors arrête. Pourquoi continues-tu à frapper alors qu'elle produit encore des essaims, et tu continues à frapper et encore... Où est la logique ? Le Steipler répond : cela t'enseigne quelle est la force de la haine. Il y a ici une grenouille qui m'agace énormément, vlan, un coup. Cela produit des essaims, peu m'importe, mais je vais donner encore un coup. Que mon âme meure avec les Philistins. Voilà, peu lui importe, il voit qu'il se nuit à lui-même, mais peu lui importe, c'est la haine. Il en est de même ici. La haine envers le Juif était si grande que la nation savait que nous nous nuisions à nous-mêmes, mais elle était malgré tout prête à le faire, pourvu que le Juif reçoive des coups, pourvu que le Juif soit tourmenté. Et c'est ce qu'il nous dit ici : voici, regarde, qui peut raconter et rapporter un quelconque crime de mon peuple qui aurait attiré sur lui le fléau ? Quel fléau y a-t-il dans le peuple d'Israël, quel crime y a-t-il dans le peuple d'Israël à cause duquel nous les avons persécutés de cette manière si dure ?
On lui a donné sa sépulture avec les méchants, et avec le riche dans ses morts, alors qu'il n'avait commis aucune violence et qu'il n'y avait pas de tromperie dans sa bouche. On lui a donné sa sépulture avec les méchants, il s'est livré à être enterré d'une sépulture de méchants. Qu'est-ce qu'une sépulture de méchants ? Rachi dit que c'est une sépulture d'âne. Qu'est-ce qu'une sépulture d'âne ? Les entrailles des chiens. Un âne qui meurt, on ne lui organise pas de funérailles. À moins qu'il ne soit Premier ministre ou quelque chose comme ça, mais ordinairement on ne lui fait pas de funérailles. Ce sont les chiens qui mangent sa chair, c'est donc une sépulture d'ânes qu'on lui donnera. On lui a donné sa sépulture avec les méchants, au détriment des méchants il était prêt à être enterré pourvu qu'il ne renie pas le Dieu des cieux. Prêt à être enterré comme les méchants. Et avec le riche dans ses morts. Et selon la volonté du souverain, c'est-à-dire selon le bon vouloir du souverain, il s'est livré à toutes sortes de morts qu'il décrétait. Il y a ici une difficulté : que signifie ses morts, בְּמֹתָיו ? Il aurait dû dire במותו, sa mort. מותיו est un pluriel. Alors il dit : oui, les non-Juifs étaient très inventifs. Ils avaient plusieurs types de mort. Plusieurs types d'exécution. Alors quelle que soit la mort qu'ils décrétaient contre lui, le Juif était prêt à se livrer. Le Radak explique : on lui a donné sa sépulture avec les méchants, cela signifie qu'on l'a tué comme s'il était un méchant. Le méchant mérite la mort, les non-Juifs tuaient le Juif comme s'il y avait en lui quelque péché, comme s'il avait fait quelque acte de méchanceté. On lui a donné sa sépulture avec les méchants, dit le Radak : pourquoi est-il écrit on lui a donné, ויתן ? On lui a donné, car c'est lui-même qui s'est livré à la mort. Car le non-Juif lui disait : si tu renies ton Dieu, je te laisserai tranquille. Accepte la religion de l'amour, je te laisserai tranquille. Mais non, le Juif était prêt à donner sa sépulture avec les méchants, c'est-à-dire à livrer son âme à la mort pourvu qu'il n'accepte pas de renier le Dieu des cieux. Comme il est écrit : car c'est à cause de toi qu'on nous tue tout le jour, on nous considère comme des brebis d'abattoir. Que signifie et avec le riche dans ses morts ? Le riche aussi, dit le Radak, on le tuait à cause de sa richesse. Et il n'était pas tué à cause de sa méchanceté, mais seule sa faute, toute sa faute était d'être riche. Sa faute était d'être riche. Et de plus, comme ils étaient riches, on voulait leur argent. Et avec le riche dans ses morts, on le tuait par des morts étranges, comme nous l'avons dit : certains brûlés, certains tués, certains lapidés, et à tout cela ils livraient leur âme. Le Malbim explique que ce qui est écrit et avec le riche dans ses morts signifie : et la tombe du riche, on l'a placée avec les méchants dans ses morts. Même quand on faisait mourir le riche, on lui creusait une tombe auprès des méchants. Cela signifie que lorsque le non-Juif veut tuer le Juif, il lui faut un argument. Il lui faut une raison. Peu importe que ce soit une raison qui n'en est pas une, un argument qui n'en est pas un et qui ne tient pas debout, peu importe. Il lui faut quelque chose qu'il puisse raconter. Alors quand il tuait le riche, cela ne passait pas bien, cela ne faisait pas bon effet. Quoi, tu le tues pour prendre son argent ? Alors on lui collait une accusation. Alors on lui attribuait une faute. Qu'a fait Achab quand elle a voulu, qu'a fait Jézabel quand elle a convoité la vigne de Navot ? Elle l'a accusé d'avoir maudit Dieu. Navot a maudit Hachem. Et l'honneur du Ciel lui tenait énormément à cœur, comme on le sait, oui ? C'est pourquoi elle est allée amener des témoins afin qu'on le tue. Le Malbim y explique, qui le voudra pourra l'entendre dans le livre des Rois, que les non-Juifs aussi, lorsqu'ils commettaient un acte d'injustice, l'enveloppaient dans un manteau de justice et de droit, car le peuple n'acceptait pas la méchanceté. Le peuple n'était pas prêt à accepter l'injustice. Il fallait donc lui coudre une histoire pour lui attribuer une faute, afin que par ce moyen la chose soit reçue avec plus de légitimité. C'est ce qui est écrit ici : et avec le riche dans ses morts, comme s'il était écrit on lui a donné sa sépulture avec les méchants, et aussi la tombe du riche dans ses morts avec les méchants. C'est-à-dire, où a-t-on enterré le riche ? Dans la tombe des méchants. Dans la tombe de ceux qui s'étaient rebellés contre le roi, dans la tombe de ceux qui ont été punis pour les fautes qu'ils avaient commises. Et alors ils disent pour ainsi dire au peuple : vous voyez ? Cet homme est un méchant. Regardez où on l'a enterré. Vous voyez où nous l'enterrons ? Parmi les méchants. Non, quoi... Il a aussi de l'argent, alors l'argent nous l'avons pris, mais ce n'est pas pour l'argent que nous l'avons tué. C'est pourquoi ils allaient l'enterrer dans la tombe des méchants, comme quelqu'un qui a fait le mal, et par ce moyen ils avaient pour ainsi dire une légitimité, comme si leur acte découlait d'un besoin d'imposer l'ordre, d'un besoin de sévir contre les criminels, c'est pourquoi nous avons tué le méchant, le riche.
Et Hachem a voulu le broyer, il l'a rendu malade ; si son âme se constitue en réparation, il verra une descendance, il prolongera ses jours, et la volonté de Hachem prospérera par sa main. Et Hachem a voulu le broyer, il l'a rendu malade. Rachi dit : le Saint béni soit-Il a voulu le broyer et le ramener sur le bon chemin, c'est pourquoi Hachem l'a rendu malade. Voilà le sens de il l'a rendu malade, החלי. L'accent dans הֶחֱלִי est sur le lamed. Hachem a voulu le broyer, il l'a rendu malade. Pas hakhli, oui ? Hekhéli, cela signifie que le Saint béni soit-Il l'a rendu malade afin de le broyer et de le ramener sur le bon chemin. Si son âme se constitue en réparation, il verra une descendance, il prolongera ses jours. Le Saint béni soit-Il dit : je verrai si son âme se livre dans la sainteté, pour me restituer une réparation pour tout ce dont il s'est rendu coupable, c'est-à-dire si le peuple d'Israël fait techouva, je le récompenserai pour cela, il verra une descendance, il prolongera ses jours. Que signifie si son âme se constitue en réparation ? Réparation, אשם, dit Rachi, c'est comme une rançon. Comme dans ne le renvoyez pas les mains vides, mais rendez-lui bel et bien une réparation. Où est-ce dit ? Ne le renvoyez pas les mains vides, mais rendez-lui bel et bien une réparation. L'arche de Hachem, n'est-ce pas ? Chez les Philistins, qui avaient capturé l'arche de Hachem et souffraient d'hémorroïdes et de tumeurs, et de toutes les souris, des rats qui leur rongeaient les entrailles. Ils ne savaient pas à cause de quoi cela leur arrivait, et ils sont venus vers leurs prêtres qui leur ont dit : rendez l'arche de l'alliance de Hachem. Ils virent Dagon les mains tranchées et tombé sur le seuil, oui, qui le voudra pourra l'entendre dans le disque sur les Juges. Et alors là, à la suite de cela ils leur ont dit : rendez-la, restituez une réparation. La réparation, c'est l'expiation de ce que vous avez fait. Alors ici aussi, dit Rachi, réparation est un terme de rançon. Si son âme se constitue en réparation, si je vois qu'il fait techouva, qu'il donne une rançon pour son âme à cause de ses actes, dit le Saint béni soit-Il, par cela je le récompenserai, il verra une descendance, il prolongera ses jours.
Le Malbim explique qu'ici le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire : puisque nous avons vu que leurs ancêtres des premières générations ont été tués pour la sanctification du Nom. Hachem a voulu le broyer, il l'a rendu malade. Le Saint béni soit-Il, remarquez, c'est une explication différente de celle de Rachi. Le Saint béni soit-Il a voulu guérir et apaiser l'accablement de cette génération. Hachem a voulu dakhao, à cause de son accablement, à cause de ce que cette génération était accablée, hekhéli. Hachem a voulu le lekhalot, l'apaiser, dans le sens de apaiser sa face, comme dans אחלה פניך, j'apaiserai ta face. Le Saint béni soit-Il veut pour ainsi dire apaiser le peuple d'Israël en compensation de tout son accablement, en compensation de tout ce que le peuple d'Israël a souffert au long des générations. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il fera du bien à leurs enfants après eux, dans la dernière génération. Comme il est écrit : comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte, je lui montrerai des merveilles. Et comme il est écrit qu'à la mesure des jours où le peuple d'Israël a souffert dans son exil, ainsi ils sont destinés à voir des jours de bien. Réjouis-nous à la mesure des jours où tu nous as affligés, des années où nous avons vu le malheur. Qu'à la mesure de ces jours où tu nous as affligés, alors tu nous réjouiras. C'est ce qu'il dit : Hachem a voulu hekhéli, apaiser leur face en compensation de son accablement, en compensation de tout ce que nous avons souffert quand nous étions accablés aux mains des nations. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je te dis, à toi l'ennemi, même si tu constitues son âme en réparation, même si tu tues le Juif parce que tu constitues son âme en faute, que tu le juges comme quelqu'un qui mérite la mort, dit le Saint béni soit-Il, sache malgré tout : Hachem a voulu son accablement, celui qui était accablé, Hachem veut l'apaiser. Comment ? Par le fait qu'il verra une descendance qui prolongera ses jours. Même si tu as réussi à le tuer, tu as liquidé le Juif, tu en as fini avec le peuple juif, il dit : rien ne t'aidera. Dans l'histoire il y a eu de nombreux rois qui se sont fixé comme passe-temps ou comme but dans la vie de liquider le peuple juif, et c'est la bonté de Hachem, la bonté de Hachem qui fait que nous ne sommes pas anéantis, car ses miséricordes ne sont pas épuisées. Le non-Juif ne réussira jamais. Alors même si tu réussis à tuer ce Juif-ci, il te dit : sache que Hachem fera sortir de lui une descendance qui prolongera ses jours. Hachem fera en sorte que de ce fils, de cet homme, de ce Juif, sorte une descendance, et que cette descendance prolonge ses jours, et la volonté de Hachem prospérera par sa main. La volonté de Hachem, ce que Hachem voulait, que le peuple d'Israël subsiste à jamais, prospérera par sa main. Même si ce n'est pas par la main du Juif qui est mort, ce sera par la main de son fils qui subsistera, par la main de sa descendance qui subsistera, et par ce moyen s'accompliront la pensée et la volonté divines.
Du labeur de son âme il verra, il sera rassasié ; par sa connaissance le juste, mon serviteur, justifiera un grand nombre, et il portera leurs fautes. Du labeur de son âme, Rachi explique : du labeur de son âme il mangeait, il ne volait pas, il ne pillait pas, mais ce qu'il gagnait par lui-même, c'est de cela qu'il prenait, c'est de cela qu'il mangeait. Du labeur de son âme il verra, il sera rassasié. Par sa connaissance le juste justifiera, il jugeait, mon serviteur, d'un jugement de vérité tous ceux qui venaient devant lui en jugement, par sa connaissance le juste justifiera, il justifiait le juste et condamnait le méchant. Et leurs fautes, le juste, mon serviteur, justifiera un grand nombre, et il portera leurs fautes. Les justes, comme il est écrit : toi et tes fils, vous porterez la faute du sanctuaire. Les justes portent sur eux les fautes de la génération. Les justes sont tourmentés à cause de la génération, comme le Ramhal dans Derekh Hachem, qui le voudra pourra l'entendre dans le disque, développe longuement ce sujet, comment les justes portent les fautes de la génération, et comment cette chose est pour leur bien, comment cette chose est une bonté envers eux, car ensuite le Saint béni soit-Il leur donnera dans le monde de la vérité une récompense éternelle immense et grandiose, car toute la situation du peuple d'Israël, toute la situation de la génération ne subsiste que par leur mérite. Le Radak explique : du labeur de son âme il verra, il sera rassasié, dit le Radak, du labeur de son âme, ce qu'il a souffert en exil, sa récompense sera de voir et d'être rassasié. Il verra le bien, et de ce bien il sera rassasié. Du labeur de son âme, tout ce qu'il a peiné, tout ce qu'il a enduré et travaillé, quelle bonté le Saint béni soit-Il fera-t-Il avec lui ? Tu mériteras de voir à la fin des temps, tu mériteras de voir la bonté de Hachem sur toi. Comment toutes ces souffrances en valaient la peine, comment finalement tout cela a conduit à la délivrance future, comment par ces souffrances nous avons mérité ces élévations. Par sa connaissance le juste, mon serviteur, justifiera un grand nombre. Comme il est écrit : la terre sera remplie de la connaissance de Hachem, car tous me connaîtront, du plus petit au plus grand. Et alors mon serviteur Israël, qui est juste, et Hachem connaît la voie des justes, il justifiera le juste, un grand nombre, comme il est écrit : et des peuples nombreux iront et diront, allons, montons à la montagne de Hachem et à la maison du Dieu de Yaakov, et qu'il nous enseigne ses voies. Ce juste, par ses actes, tous les non-Juifs, il est écrit qu'ils saisiront le pan du vêtement d'un homme juif et lui diront : viens, emmène-nous à la montagne de Hachem, nous voulons servir le Saint béni soit-Il. Et leurs fautes, et il portera leurs fautes. Lui, par sa justice, portera les fautes des nations, afin qu'il y ait la paix pour les peuples dans leur pays, par le mérite de qui ? Par le mérite que le juste a porté leurs fautes.