Sefer Yeshayahou chapitre 53. Qui a cru à notre nouvelle, et le bras de Hachem, sur qui s'est-il révélé ? Qui a cru à notre nouvelle, ici Rachi explique, les nations le diront avec stupeur, lorsqu'elles verront notre situation, elles diront : si nous avions entendu de la bouche d'autrui ce que nous voyons, nous n'aurions pas cru. Qui a cru à notre nouvelle, ce que nous voyons maintenant, si nous l'avions seulement entendu, nous n'aurions pas cru. Et le bras de Hachem, sur qui s'est-il révélé, sur qui s'est révélé le bras de Hachem avec une telle splendeur et une réalité si merveilleuse, que le peuple, tel que nous l'avons vu si abaissé, devient si élevé et exalté. Remarquez que ce pasouk est en fait la continuation directe du pasouk précédent, sauf qu'il y a ici un chapitre qui coupe au milieu, mais ce n'est pas notre division, c'est une division chrétienne. Il ne faut donc pas en tenir compte, c'est en réalité la continuation directe : les nations s'étonneront tant, s'émerveilleront tant de voir comment ce peuple abaissé, à la mesure de son abaissement, connaît soudain une telle élévation, et elles disent : qui a cru à notre nouvelle, si nous l'avions entendu, nous n'aurions pas cru. Et le bras de Hachem, sur qui s'est-il révélé, où avons-nous vu chose pareille, que jusqu'à ce jour le bras de Hachem se soit révélé et ait ainsi transformé de manière totale la situation de quelque peuple que ce soit.
Qui a cru. Le Radak donne une autre explication : qui a cru, comme par mépris, qui a cru à notre nouvelle, sur qui s'est-il révélé, sur ce peuple ? Comme pour dire : qui Hachem vient-il donc racheter, sur qui, mais qui sont-ils au juste ? Sur ce peuple, c'est une manière de mépris : sur qui s'est-il révélé, sur ce peuple, comment se peut-il que ce peuple qui était si abaissé, Hachem s'est justement intéressé à eux.
Le Malbim explique que cela se rapporte à ce que nous avons vu plus haut. Il explique maintenant pourquoi on ne leur avait pas raconté cela et pourquoi ils ne s'étaient même pas imaginé une telle possibilité jusqu'à ce jour. Car ils se disaient qu'une telle chose n'était pas possible pour deux raisons. Première raison, la nouvelle elle-même : que Hachem accomplisse par des miracles et des prodiges une telle chose, ce n'est pas quelque chose de trivial, de banal, ce n'est pas quelque chose qui arrive continuellement. C'est pourquoi qui a cru à notre nouvelle, qui a cru que Hachem ferait une telle chose, Hachem ne fait pas de miracles continuellement. Deuxième chose, pour qui, comme nous l'avons expliqué plus haut, pour le peuple d'Israël ? Le peuple pour lequel les prodiges ont été faits, le peuple sur qui il s'est révélé, le bras de Hachem sur qui s'est-il révélé, que Hachem se révèle sur ce peuple abaissé ? C'est-à-dire, si Hachem s'était révélé sur l'Amérique, sur la Russie, sur les grandes puissances, bon, d'accord, je comprends. Mais ce peuple abaissé qui siège là au Moyen-Orient et qui est toujours en butte aux pierres de catapultes et aux attaques, et la plupart des résolutions de l'ONU jusqu'à ce jour ont concerné le peuple d'Israël, se sont opposées au peuple d'Israël, ce peuple abaissé, c'est soudain sur eux que le bras de Hachem s'est révélé ? Comprenez donc pourquoi cela était loin de notre pensée, car il n'est pas logique que Hachem fasse des miracles, et si déjà, alors pas pour ce peuple, pas pour ce peuple abaissé.
Il s'est élevé comme un rejeton devant Lui, et comme une racine sortant d'une terre aride, il n'avait ni forme ni éclat ; nous l'avons vu, mais sans apparence qui nous le fasse désirer. Ce peuple qui était très abaissé s'est élevé de lui-même comme un rejeton des arbres, c'est-à-dire comme une plante qui grandit, se développe, monte et grimpe. Et comme une racine sortant d'une terre aride, terre aride exprime un lieu sec, un désert, et soudain cette racine dans la terre aride a poussé et s'est élevée. Il n'avait au départ ni forme ni éclat, comme nous l'avons dit, le peuple d'Israël était corrompu, défiguré, il n'avait donc ni forme ni éclat. Nous l'avons vu, mais sans apparence, quand nous l'avons vu au début, nous avons vu qu'il n'avait aucune forme du tout. Le désirer ? Comment concevoir que nous le désirerions, que ce serait un peuple que nous envierions, un peuple qui nous émerveillerait ? Puisqu'il n'avait ni forme ni éclat, personne ne le regardait, il n'était pas, comme on dit, un objet d'envie. Personne ne l'enviait le moins du monde.
Le Malbim dit qu'ici il nous décrit l'abaissement de la nation à travers la parabole de l'arbre. Parfois l'arbre est fort par lui-même, si par exemple c'est un arbre déjà vieux de longues années, qui a déjà un tronc et une puissance immense, qui s'est développé pendant longtemps. Et parfois, dit le Malbim, même le plant, le rejeton peut être fort. Un plant, un rejeton est par nature tendre, on vient de le planter, il commence à s'alimenter, parfois il peut lui aussi être fort. Comment ? Parce qu'on l'a planté dans un endroit avec de l'eau, parce qu'on l'a planté dans une terre grasse, et alors même s'il n'en est qu'au début de sa croissance, il sera fort parce que ses conditions environnementales sont très bonnes. Mais il dit : observe donc cette racine dont nous parlons, ce plant n'a ni l'un ni l'autre. Il n'est pas fort par lui-même, il s'est élevé comme un rejeton devant Lui, rejeton veut dire comme je l'ai dit un début de plantation, tendre et faible. Et cela exprime aussi la petitesse, comme un petit, il n'est qu'un nourrisson, un enfant, qu'un rejeton, qui ne fait que commencer. Que diras-tu, non, mais on l'a planté dans un bon endroit, sache donc quelle puissance il a. Il dit non, il s'est élevé comme une racine d'une terre aride. On l'a planté dans un endroit sec, on l'a planté dans un endroit sans fumure, sans lieu propice à sa croissance, et donc il n'a aucun avantage qui te permettrait de dire : voilà, c'est la raison pour laquelle il est fort. Il n'a rien ni par lui-même ni par l'endroit où on l'a placé.
Bon, comme il l'a dit, c'est une parabole. Quelle en est la signification ? Le Malbim dit : la nation peut être puissante par elle-même, si par exemple nous sommes un peuple immense, un peuple grand et nombreux. Ou par sa racine, si nous sommes enracinés depuis longtemps, régnant depuis de nombreuses et longues années, et alors il se peut que maintenant nous soyons faibles, mais nous ayons un vaste empire hérité d'époques où nous étions plus forts. Le peuple d'Israël, dit-il, viens et vois, ils n'ont pas cet avantage par eux-mêmes car ils sont peu nombreux. Que diras-tu, par leur racine, que peut-être à notre origine nous étions un empire quelconque, régnant sur de nombreux peuples ? Il dit qu'historiquement non plus ce ne fut pas le cas. Car nous savons d'où vient notre origine : un peuple petit, faible, six cent mille qui sont sortis d'Égypte. Alors où sommes-nous enracinés ? Comme une racine d'une terre aride. Nous sommes enracinés dans une terre aride, dans le désert, et déjà dès cette époque, dit le Malbim, aucune étoile n'a brillé de Yaakov. Nous n'avons pas vu que le peuple d'Israël ait connu une grandeur immense. Il y eut certes une brève période à l'époque de Chelomo, mais ce fut vraiment une période courte, rien qui puisse changer toute l'essence fondamentale du peuple d'Israël. Donc en termes simples, le peuple d'Israël n'a pas de puissance par lui-même en tant que peuple nombreux, et n'a pas de puissance par sa racine, du fait qu'il aurait commencé par une racine régnant sur de nombreux peuples, non, tout chez nous est comme on dit faible et petit.
Ni forme ni éclat. Parfois au moins le tendre rejeton, cette plante, a de l'importance par sa beauté, par sa forme, sa beauté est agréable, et comme nous l'avons expliqué la notion de forme décrit son aspect extérieur, sa ligne extérieure qui est belle et agréable. C'est par le fait d'avoir une forme qu'il a de l'importance. Il est droit, ses branches sont étalées de manière ordonnée, cela s'appelle avoir une forme. Il est beau dans sa forme. Tu peux photographier un arbre même sans aucune couleur, en gris, juste en le dessinant d'un seul trait extérieur, tu peux voir un bel arbre, un arbre agréable, il a une forme. En revanche tu peux faire un arbre aux branches cassées, certaines tombées, l'arbre penché, même dans sa ligne extérieure il n'a pas de forme. Le peuple d'Israël, dit-il, à l'origine n'a pas de forme, donc même une forme extérieure, cet arbre, ce rejeton n'en a pas. Et parfois il a de l'éclat, il a une apparence, il a une couleur qui a du charme, alors même si tu dis : écoute, sa forme extérieure, sa manière de grandir n'est pas vraiment charmante, mais au moins sa couleur est quelque chose de très plaisant. C'est comme il y a des fruits dont la couleur est très belle, ou dont la forme extérieure est très belle, mais goûte-le, il n'a pas de goût. Prends une carambole, on te la coupe, c'est comme une étoile, on te la coupe très joliment, ces étoiles qu'on met en décoration, très joli mais sans goût, acide. En revanche il y a d'autres fruits qui ne sont vraiment pas beaux, vraiment pas charmants, et goûte-les, ils sont savoureux, bons et sucrés. Alors il dit, cet arbre a peut-être de l'éclat ? Il dit non, sache-le, ce rejeton n'a pas non plus d'éclat. Voilà, tu vois, il n'a même pas de belle couleur, quelque chose qui attirerait l'œil.
Que veut-il dire, où est la signification ? Parfois il se peut qu'une nation même petite ait des capacités, qu'elle réussisse à régner, dit le Malbim, car il y a parmi eux des sages de cœur, il y a parmi eux des marchands riches. Mais cela non plus n'existait pas. Ni forme ni éclat. C'est-à-dire, nous avons déjà parlé de la puissance que nous n'avons pas. Nous avons déjà parlé du fait que nous avons commencé par une petite racine dans une terre désertique et que nous n'avons pas commencé avec de grandes puissances. Mais peut-être, bon, nous sommes petits mais concentrés. Oui, il y a une concentration de sages remarquables, d'artisans, de marchands, de riches. Mais cela non plus. Et non seulement cela, nous l'avons vu mais sans apparence, nous ne pouvions lui attribuer aucune apparence, et comme nous l'avons dit il était défiguré en tout, le peuple le plus méprisé de tous. Alors le désirer ? Comment le désirerions-nous pour reconnaître son autorité, pour voir sa beauté, pour l'apprécier ? Cela accroît donc l'étonnement : comment ce peuple qui avait tous ces moins, il s'est élevé comme un rejeton devant Lui et comme une racine d'une terre aride, ni forme ni éclat, nous l'avons vu mais sans apparence, comment se peut-il que nous le désirions, comment se peut-il que nous désirions une telle chose.
Méprisé et délaissé des hommes, homme de douleurs et connaissant la maladie, comme quelqu'un devant qui on cache le visage, méprisé, et nous n'en avons fait aucun cas. Méprisé et délaissé des hommes. Nous l'avons vu, il était méprisable à nos yeux et délaissé des hommes. Le Radak dit que non seulement nous ne l'avons pas désiré, mais quand n'était-ce pas que nous ne l'avons pas désiré, il était même méprisable à nos yeux. Il y a une chose dont tu dis : écoute, c'est joli, c'est quelque chose que tu voudrais bien ? Non, je ne le voudrais pas, mais je ne m'y opposerais pas non plus. Et il y a une chose si méprisable que tu dis : non, apporte-moi une telle chose et je m'y opposerai, cela ne m'intéresse pas, c'est méprisable à mes yeux. À nos yeux il était donc méprisé et délaissé des hommes. Que signifie délaissé des hommes ? Il était le plus bas des êtres humains, le plus bas des hommes. Ou il y a encore une explication de la notion de délaissé des hommes : les hommes ne s'attachent pas à lui, il en est délaissé. Délaissé de tout lien avec les hommes, car à cause de sa grande bassesse personne ne veut de sa compagnie, il est délaissé des hommes, aucun homme ne souhaite être avec lui. Homme de douleurs et connaissant la maladie, c'est la peine de l'exil. Et connaissant la maladie, cela veut dire qu'il a des maladies fixes et connues. Comme quelqu'un devant qui on cache le visage, méprisé, comme des gens qui lui cachaient le visage nous étions, nous ne voulions pas le regarder tant il était méprisable à nos yeux, tant nous le détestions.
Le Malbim dit qu'après nous avoir décrit l'absence de toutes les qualités, comme un rejeton, une racine d'une terre aride, sans forme, sans éclat, remarquez que tout cela est par la négative. Que n'a-t-il pas ? Il n'a aucune qualité. Ensuite il commence à décrire les défauts. Il dit : soit, il n'a pas de qualité, mais ce peuple est plein de défauts et de manques. Voilà qu'il est méprisé, cela du côté de son caractère, du côté de ses traits et de la moralité qui est en lui. Délaissé des hommes, cela du côté de la nature de son corps, il ne ressemble pas du tout aux hommes comme nous l'avons dit plus haut, même pas la forme d'un animal. Quoi qu'il en soit, il y a un homme qui n'a pas les qualités naturelles, qui n'a pas les qualités de l'âme, mais bon, au moins il est en bonne santé. D'accord, il n'est pas malade. C'est aussi un plus. Mais il dit : eux, non seulement ils n'ont pas de qualités de l'âme ni de qualités physiques, mais en plus il est malade, homme de douleurs et connaissant la maladie. Des douleurs car tous le frappent, de coups cruels. Et connaissant la maladie, il a des maladies qui sont enracinées en lui dès la racine, par lui-même, depuis sa création. Comme quelqu'un devant qui on cache le visage. Le Malbim dit : la nature veut que si un homme est aussi misérable, si un homme est dans autant de malheurs, bon, alors au moins on aura pitié de lui. Regarde comme il est misérable, regarde combien de malheurs, bon, ayons au moins pitié de lui. Il dit non, ici comme quelqu'un devant qui on cache le visage. Cet homme, tous cachent leur visage devant lui tant il est méprisé et détestable à leurs yeux. Peut-être diras-tu qu'on cachait le visage devant lui parce que parfois quand je vois quelqu'un qui souffre beaucoup, émotionnellement je ne peux pas le regarder, je cache mon visage devant lui. Pourquoi ? J'ai tellement pitié de lui que je ne peux pas voir, alors je préfère ne pas voir. Il dit non, non, non, n'essaie pas de peindre cela en couleurs roses, ce n'est pas ainsi. On cache le visage devant lui non par compassion, parce qu'on ne pourrait le regarder, mais par mépris, et nous n'en avons fait aucun cas. Il dit : nous ne ressentions pas du tout sa peine, nous n'accordions aucune importance à sa peine, il était méprisable à nos yeux. Et voilà que soudain ce peuple parviendra à une telle grandeur, et voilà que soudain ce peuple, qui a cru à notre nouvelle et le bras de Hachem sur qui s'est-il révélé, sur celui qui a tant de moins et à qui manquent tant de plus, comment se peut-il que ce soit justement sur eux que le Saint béni soit-Il se révèle.
Certes, ce sont nos maladies qu'il a portées et nos douleurs qu'il a supportées, et nous, nous le pensions frappé, châtié de Dieu et humilié. Certes, ce sont nos maladies qu'il a portées et nos douleurs qu'il a supportées. Certes, c'est-à-dire, maintenant nous voyons que toutes les souffrances qu'il a endurées n'étaient pas à cause de son abaissement, n'étaient pas à cause du statut inférieur qu'il avait à cause de ses fautes, mais ses souffrances étaient nos maladies qu'il a portées. C'est-à-dire, ce que nous aurions dû recevoir, il l'a reçu. La souffrance que nous aurions dû porter, il l'a portée. Et nous, nous le pensions frappé, châtié de Dieu et humilié. Nous pensions que toutes ses plaies venaient du fait qu'il était haï du Lieu. Or il n'en était pas ainsi, mais il était transpercé par nos crimes comme nous le verrons dans le pasouk suivant et écrasé par nos fautes. Transpercé, du langage de la maladie, cela venait de nos crimes diront les nations. Et la souffrance à cause de nos fautes, à cause de cela le peuple d'Israël souffre. Comme on le sait, les chrétiens ont beaucoup joué de cette idée, que l'exil et la souffrance du peuple juif sont un signe et une preuve que Hachem les a rejetés. Et étant ainsi, Il les a jetés, et ils sont voués au piétinement et au pillage, et plus on les piétinera et les pillera, plus on accomplira la volonté de Dieu pour prouver que ce peuple est détestable et que ce peuple est repoussé par Hachem. C'est-à-dire, notre punition pour avoir désobéi à Hachem, c'est que nous souffrons et que Hachem nous a remplacés par une autre nation, le christianisme. C'est leur conception déformée. Alors selon cela nous verrons aussi par la suite comment ils prendront conscience de toute cette affaire, et parviendront à la conclusion que ce que nous avons souffert, c'est à cause de leurs fautes.
Le Radak et aussi le Malbim ont beaucoup de mal à accepter cette explication. Le Radak demande : le prophète Yehezkel a écrit que le fils ne portera pas la faute du père, le père ne portera pas la faute du fils. À plus forte raison un homme pour un autre homme, et à plus forte raison une nation pour une autre nation. Alors où avons-nous entendu une telle chose, qu'ils fautent et que ce sont nos maladies qu'il a portées ? Le peuple d'Israël souffre pour les péchés des nations ? Les douleurs des nations, c'est lui qui les a supportées ? Où avons-nous entendu que même un père pour le fils et un fils pour le père ne portent pas la faute l'un de l'autre ? Et si c'est ainsi, que signifie : ce sont nos maladies qu'il a portées, transpercé par nos crimes et par ses meurtrissures nous avons été guéris ? Que diras-tu, un pasouk explicite dans Yirmeyahou, nos pères dans Eikha, nos pères ont fauté et ne sont plus, et nous, nous avons supporté leurs fautes. Voilà, tu vois explicitement qu'il est possible que quelqu'un porte la faute d'un autre. Ce n'est pas comparable, demande le Radak, car là il s'agit de : Il visite la faute des pères sur les fils, quand ils tiennent en main les actes de leurs pères. Alors quand tu tiens les actes de ton père, on te compte déjà tout, même sur trois générations, comme le dit le Ari zal, cela se comprend en particulier bien mieux car c'est en fait une réincarnation de l'âme du grand-père fautif. Mais ici ce n'est pas ainsi, c'est une nation qui porte la faute d'une autre nation, comment le concevoir ? Alors le Radak suit une ligne, il dit : en vérité, les nations ont dit une bêtise, mais que faire quand un homme parle par peine et par pleurs, il dit aussi des bêtises. Et ce qu'ils ont dit ici, il le dit selon le langage de ceux qui gémissent dans leur peine, leurs paroles ne sont pas mesurées ni pesées. Quand un homme parle par sa peine, par ses pleurs, n'attends pas de lui de la logique. N'attends pas de lui qu'il parle avec bon sens. Et c'est ce qu'il dit : les nations diront, ce sont nos maladies qu'il a portées. Maintenant il nous apparaîtra clairement que tout ce qu'ils ont souffert, c'est à cause de nos fautes. Ils penseront ainsi, et ils le diront selon leur raisonnement. Pourquoi le peuple d'Israël souffre-t-il ? Ce n'est pas dans sa faute, car voilà, nous voyons que le peuple d'Israël est resté attaché à la foi en Hachem, le peuple d'Israël croit encore en Hachem. Et si c'est ainsi, comment se peut-il qu'eux, les croyants en Hachem, souffrent, et que nous, les nations qui renient Hachem, soyons tranquilles ? Comment est-ce possible ? La conclusion à laquelle sont parvenues les nations : si le croyant souffre et que le mécréant est tranquille, alors nécessairement le croyant supporte les souffrances du mécréant. Ce que le mécréant aurait dû recevoir, c'est le croyant qui l'a reçu. Mais c'est une interprétation très superficielle de la réalité, et c'est une interprétation, comme nous l'avons expliqué, propre aux nations, elles voient les choses ainsi, mais selon le Radak il n'y a en réalité aucune substance en cela.
Le Malbim a lui aussi du mal avec cette difficulté du Radak, mais son explication est différente. Le Malbim dit : les nations ont attribué à Israël deux maladies. Comme on le sait, de tout temps le peuple d'Israël était marginalisé et rejeté parmi les nations, elles le traitaient comme le fumier sur la face de la terre, toutes les maladies, tous les dommages, toutes les épidémies, tout ce qu'on pouvait attribuer aux Juifs. On l'attribuait au peuple d'Israël. On leur attribuait premièrement une maladie interne. Maladie interne veut dire spirituelle, de l'âme. Le Malbim dit : comme si leur âme était malade et incapable de recevoir aucune bonne qualité ni aucune perfection, ni les qualités humaines, ni l'étude des sciences, ni les vertus morales. En termes simples, du point de vue de l'âme un peuple des plus dégradés. Et il faut savoir qu'à certaines époques la situation du peuple d'Israël était vraiment des plus dégradées sur le plan spirituel. Et c'était la conséquence de tout ce que les nations ont fait au peuple d'Israël, car elles ont empêché le peuple d'Israël d'étudier, elles ont privé le peuple d'Israël de nombreuses choses qui ont fait que l'état de l'âme du peuple d'Israël était des plus dégradés. C'est pourquoi elles ne donnaient au peuple d'Israël aucune autorité, aucune fonction, aucune nomination importante, car elles disaient : ce peuple a une âme malade, il ne peut apprendre aucune vertu droite, aucune bonne qualité, aucune étude éclairée et approfondie. Mais maintenant, à la suite de la délivrance, que verront-elles ? Que cette maladie n'est pas une maladie qui fait partie de nous, mais qu'est-ce qui nous l'a causée ? La pauvreté, l'abaissement, la persécution des nations à notre encontre, le siège que les nations nous ont imposé. Comment disons-nous : les Égyptiens nous ont fait du mal et nous ont opprimés. On dit : ils nous ont fait du mal, ils nous ont rendus mauvais. C'est-à-dire, si nous sommes parvenus à un état très dégradé, c'est à la suite du fait que les Égyptiens nous ont rendus mauvais, ils nous ont amenés à un état si inférieur et abaissé. Et il en ressort donc que si vraiment vous voyez le peuple d'Israël dans un tel état dégradé du point de vue de la maladie, comme nous l'avons expliqué la maladie interne qui parle du plan spirituel, c'est par nos crimes, par ce que nous avons commis contre lui. Et si nous le voyons accablé de souffrances et de douleurs externes, humilié, c'est par nos fautes.
Quelle est la différence entre nos crimes et nos fautes ? Le Malbim a une ligne qu'il suit tout au long du Tanakh, à savoir que la différence est que la faute (avon) c'est toujours une distorsion de l'intelligence. Avon vient du langage de la déformation. C'est le langage de la torsion. La faute c'est toujours une distorsion de l'intelligence. En revanche le crime (pecha), c'est du côté d'un homme qui se dresse pour se rebeller. Nous n'entrons pas maintenant dans la distinction entre faute et transgression, l'involontaire par rapport au volontaire, non, ce n'est pas cette direction. Mais le crime, c'est celui qui veut se rebeller contre le Maître du monde, qui transgresse contre Lui. Même s'il sait que Hachem est vérité, il se dressera pour se rebeller contre Lui, il est appelé criminel. En revanche, celui qui commet une faute, cela signifie que du point de vue de l'intelligence son intelligence est déformée et qu'il pense qu'il n'y a pas de vérité dans la sainte Torah et que la vérité se trouve ailleurs. Quand le peuple d'Israël était accablé, alors la réalité que les nations les torturaient, les affligeaient de douleurs, inquisitions, persécutions, crucifixions, tout cela venait de la faute des nations. Cela signifie que le non-Juif, quand il torturait les Juifs, était certain de faire l'acte juste. Il y avait ici une distorsion de l'intelligence. Car tous ces prêtres d'Isabelle et de Ferdinand et tous ceux qui les encourageaient toujours à torturer et affliger les Juifs, leur conception était que les Juifs n'acceptaient pas la religion de vérité et qu'ils se trouvent donc là où ils se trouvent et souffrent donc comme ils souffrent, alors au contraire, il faut les aider et les transformer eux aussi en bons chrétiens. C'est-à-dire, cette conception est une conception de distorsion de l'intelligence, car il pense que la vérité se trouve chez lui et qu'étant ainsi il doit nous convertir aussi, nous amener aussi à croire en sa religion. Et ce n'est pas forcément, je ne prends que l'exemple d'une période difficile comme l'expulsion d'Espagne, une période difficile dans le peuple d'Israël, mais en vérité qui regardera aussi les générations antérieures, Nabuchodonosor. Quiconque ne se prosternera pas devant la statue au moment où retentira la symphonie, sa sentence sera la mort. La même idée, qu'ils croyaient par distorsion de l'intelligence : puisque c'est le dieu véritable auquel il faut s'attacher, quiconque ne le fera pas sera mis à mort, quiconque ne le fera pas ne s'attache pas à la vérité. Et celui-là il faudra le tuer. Et alors en fait vous comprenez qu'il y avait ici chez eux une distorsion intellectuelle de penser qu'il nous fait du bien. Car voilà, tu vois qu'en tant que Juif tu souffres, pourquoi souffres-tu ? Parce que tu n'es pas dans la bonne religion. Viens dans la bonne religion, regarde comme nous sommes heureux, comme il nous va bien. C'est donc une distorsion de l'intelligence. Mais lorsque le peuple d'Israël était malade de la maladie interne, tout cela c'est la maladie externe, c'est pourquoi on torturait, on frappait, on massacrait, on égorgeait, c'est la maladie externe. Mais dans le peuple d'Israël, quand le peuple d'Israël était transpercé de la maladie interne, malade de la maladie interne, alors ce n'était pas dans un état où les nations voulaient prétendument nous frapper et nous combattre sur le plan externe, mais cela elles ne l'ont pas fait par croyance du tout, mais par la méchanceté de leur âme. C'est ce qu'on appelle par le crime et la rébellion. C'est pourquoi il est transpercé par nos crimes, la maladie interne, c'est-à-dire ce par quoi on a abaissé le peuple d'Israël tout au long des générations, ce n'était pas pour nous faire du bien, c'était par la méchanceté de leur cœur, par le crime et la rébellion. Il est donc transpercé par nos crimes disent les nations. Et il est écrasé, mais ce qui vraiment fut qu'ils nous ont persécutés, frappés, massacrés et assassinés tout au long des générations, ils avaient vraiment une bonne intention en apparence pour que nous devenions chrétiens ou que nous devenions non-Juifs comme eux, c'est pourquoi il est écrasé par nos fautes, il y avait déjà ici une distorsion de l'intelligence, penser que leur chemin est la vérité et qu'ils doivent nous attirer pour que nous devenions comme eux.
Le châtiment de notre paix est sur lui. Que signifie cela ? Quand les nations étaient en paix, elles nous torturaient. Pourquoi ? Car elles étaient certaines que par le fait que nous serions tourmentés, leur paix et leur tranquillité se prolongeraient. Quand l'attribut de rigueur les a frappées, quand elles ont subi des souffrances, les nations, elles étaient certaines : ah, c'est sans doute que nous nous sommes relâchés dans le tourment du peuple d'Israël. Comprenez-vous quelle était leur conception ? Nous n'avons pas assez tourmenté le peuple d'Israël, c'est sans doute pour cela que maintenant nous sommes dans une situation où nous souffrons. Nous avons des décrets. C'est-à-dire, les nations y voyaient encore une mitsva et comprenaient encore que le châtiment de notre paix, cela signifie que le châtiment de notre paix est sur lui, plus nous le tourmenterons, plus grande sera notre paix, car voilà, nous mettons en œuvre la volonté divine, et la volonté divine est bien de tourmenter et affliger le peuple d'Israël pour avoir abandonné Hachem, pour avoir dédaigné le Beit Hamikdach, pour avoir servi des idoles. Au contraire, ils pensent encore que par ses meurtrissures nous avons été guéris. Par ses meurtrissures, qu'est-ce que ses meurtrissures ? Nous lui ferons une plaie et une meurtrissure, nous serons guéris. Frappe le Juif et sauve l'Europe. Frappe le harédi et sauve l'État d'Israël. Oui, seules les expressions ont un peu changé, mais c'est en fait la même chose. Tous les malheurs c'est à cause du Juif, le Juif est la source de toutes les maladies, la source de tous les malheurs, la source de toutes les catastrophes. S'il y avait seulement l'égalité dans l'effort et qu'ils s'enrôlaient, vous verriez la Suisse du Moyen-Orient. Tout est appelé à changer. Frappe le Juif. Alors ils disaient : sais-tu pourquoi nous avons maintenant des problèmes ? Par ses meurtrissures nous avons été guéris. Ajoutons encore un peu de coups au Juif, et alors nous serons guéris. Et alors nous n'aurons plus de souffrances, ainsi pense le non-Juif, qui est certain de faire une mitsva en tourmentant le peuple d'Israël et encore certain qu'il en recevra une récompense.