« C'est pourquoi prophétise et dis-leur : Ainsi parle Hachem Eloqim : Voici, j'ouvre vos tombeaux, je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple, et je vous amènerai vers la terre d'Israël. » Il lui dit donc : prophétise sur eux et dis-leur qu'ils sont destinés à revivre, à vivre de nouveau. Dis-leur que la situation qui leur apparaît maintenant n'est que provisoire. À l'avenir, la situation reviendra à son état premier. Il leur dit donc, tout d'abord, si nous allons plus loin, cette prophétie a deux significations. Une première signification vient dire qu'il y aura une résurrection des morts. Les gens pensent qu'une fois morts, il n'y a plus de relèvement, alors voilà le sens simple de la prophétie : les morts sont destinés à revivre. Il y a une autre signification, davantage de l'ordre de la parabole, et le sens caché est que la nation dans son ensemble se relèvera et revivra. Cette nation exilée, cette nation dispersée, cette nation courbée et affligée dans son exil, reviendra à nouveau, sera un royaume, aura des princes, et ce corps recommencera à fonctionner comme un corps entier et vivant. Voilà la seconde signification de la prophétie. Or nos Sages disent au sujet des morts qui se trouvent hors de la terre d'Israël, il y a une discussion : les morts qui sont hors d'Israël se relèveront-ils à l'étranger et viendront-ils ici sur leurs pieds, ou bien y aura-t-il un roulement par des tunnels, ils viendront par des galeries sous la terre, comme les tunnels que le Hamas creuse sous la ligne verte, ils viendront ainsi par des galeries et arriveront ici et se relèveront en terre d'Israël. Quoi ? Cela concerne les morts du désert. Tous ceux qui étaient dans le désert, tu as raison, il est écrit que Moché Rabbénou sera à leur tête. Très bien, c'est une discussion entre nos Sages. Que veut dire cela ? C'est une opinion, une discussion entre nos Sages. Et voici une chose intéressante dans ce chapitre : le Radak déduit de ce verset, des versets écrits ici, que le relèvement et la résurrection auront lieu là-bas et qu'ils viendront ici sur leurs pieds, comme cette opinion. Et le Malbim déduit de ces mêmes versets l'inverse. Cela nous montre que ces deux opinions rapportées chez nos Sages ont toutes deux une source dans les textes. Je vais le montrer tout de suite. C'est-à-dire qu'il y aura un roulement par des tunnels. De ces versets il déduit comme la seconde opinion. Le Malbim déduit qu'il y aura un roulement par des tunnels. C'est-à-dire que ces deux versets sont vrais. En réalité, nous avons une règle en main : il n'y a jamais de véritable désaccord chez nos Sages, et en particulier pas dans les propos d'Aggada. Et même si tu vois une divergence, cela signifie qu'il existe tel aspect et tel autre aspect. C'est-à-dire qu'il se peut qu'il y ait des justes qui mériteront par le roulement des tunnels, et qu'il y ait d'autres qui non. Ou bien cela dépendra de l'état du peuple d'Israël. Si le niveau du peuple d'Israël est élevé, ce sera par le roulement des tunnels ; sinon, ils se relèveront et marcheront sur leurs pieds. Ces deux aspects sont vrais, de sorte qu'il ne faut pas y voir une contradiction dans le fait qu'il y ait deux opinions. Et à partir des versets, ces deux opinions trouvent effectivement leur expression. Comment ? Le Radak dit : regarde, des versets il ressort qu'ils se relèveront hors d'Israël. Comment le vois-tu ? Il est écrit ici dans le verset : « Voici, j'ouvre vos tombeaux et je vous ferai remonter de vos tombeaux », et ensuite il est écrit : « et je vous amènerai vers la terre d'Israël. » J'ouvre, je fais remonter, puis je vous amène vers la terre d'Israël. Selon la seconde approche, il n'aurait pas eu besoin d'ouvrir et de faire remonter, il aurait fallu dire : « Je vous amènerai vers la terre d'Israël et j'ouvrirai vos tombeaux et je vous ferai remonter », il les sort ici de la terre. N'est-ce pas ? Car ici le Radak dit : tu vois que le chemin sera ainsi. En revanche, le Malbim ne l'apprend pas ainsi. Le Malbim dit : « et je vous amènerai vers la terre d'Israël », puis après cela : « et je mettrai en vous un esprit et vous vivrez. » Il déduit des versets qui suivent : « Et vous saurez que je suis Hachem quand j'ouvrirai vos tombeaux et que je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple », et après cela : « et je mettrai en vous un esprit et vous vivrez. » Cela, c'est déjà une fois qu'ils sont en terre d'Israël. Je vais relire l'ordre des versets. Encore une fois, je relis. « C'est pourquoi prophétise et dis-leur : Ainsi parle Hachem Eloqim : Voici, j'ouvre vos tombeaux, je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple, et je vous amènerai vers la terre d'Israël. » De là, on déduit comme le Radak, n'est-ce pas ? Non, c'est-à-dire sans tunnels. J'ouvre, je fais remonter, puis je vous amène vers la terre d'Israël. Le Radak dit : de là on voit qu'après qu'ils seront sortis, ils viendront. N'est-ce pas ? Sans roulement par des tunnels. Le Malbim dit : mais il y a une suite. « Et vous saurez que je suis Hachem quand j'ouvrirai vos tombeaux et que je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple », verset suivant : « et je mettrai mon esprit en vous et vous vivrez, et je vous établirai sur votre terre. » Quand l'esprit viendra-t-il en eux ? Seulement lorsqu'ils arriveront ici, n'est-ce pas ? Seulement lorsqu'ils arriveront ici. Car deux versets plus haut il est déjà écrit « et je vous amènerai vers la terre d'Israël », et deux versets après il dit : « j'ai mis en vous l'esprit. » Alors comment ont-ils été amenés ? C'est certainement par un roulement des tunnels, car ils ne peuvent pas marcher sans esprit. De là, le Malbim dit : je déduis l'inverse de ce que dit le Radak. Que réellement le « je vous amènerai vers la terre d'Israël » se fera par le roulement des tunnels, et qu'ensuite « j'ai mis en vous l'esprit » ce sera déjà lorsque vous serez ici, sur la terre.
Remarquez, il y a ici quelque chose d'intéressant. Dans la formulation du verset il est écrit : « Voici, j'ouvre vos tombeaux et je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple. » Pourquoi n'est-il pas écrit au début : « Voici, j'ouvre vos tombeaux, mon peuple, et je vous ferai remonter de vos tombeaux » ? Pourquoi le « mon peuple » n'apparaît-il qu'à la fin ? Le Malbim dit : de là tu apprends qu'il y aura deux groupes. Il y aura un groupe dont il « ouvrira les tombeaux ». Un second groupe : « et je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple. » Nos Sages disent que le fait de remonter à la vie éternelle ne sera que pour les justes. Les méchants ne mériteront pas de se relever à la résurrection des morts. C'est pourquoi il dit d'abord « quand j'ouvrirai vos tombeaux », et ensuite « et quand je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple », cela c'est déjà pour les justes. C'est « mon peuple », eux mériteront de remonter du tombeau et de rester en vie. En revanche, ces autres, pourquoi se relèveront-ils ? Il est écrit ainsi : « Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle et ceux-là pour l'opprobre et l'horreur éternelle. » C'est-à-dire que l'ouverture du tombeau aura lieu dans tous les cas. Ceux-là se relèveront pour la vie éternelle, et le second groupe, leur relèvement n'a lieu que pour qu'ils connaissent l'opprobre et l'horreur éternelle, pour qu'ils voient tout cela et comprennent alors seulement ce qu'ils ont perdu. Et ils y retourneront. Et l'âme ne se perd jamais, alors cette peine les accompagnera pour l'opprobre et l'horreur éternelle. Oui, car ils ne savaient pas et ils comprendront alors combien ils ont été insensés lorsqu'ils n'ont pas fait la volonté de Hachem. Et il sera alors déjà trop tard.
Maintenant, tandis que nous en parlons, nous avons expliqué qu'il y a ici aussi une idée de parabole. Et la parabole porte sur l'ensemble de la nation. À ce propos, le Malbim dit : l'ensemble de la nation est comme des ossements desséchés, ils se sentent comme dans un tombeau. C'est fini, notre espoir est perdu. Seul un mort a perdu son espoir, n'est-ce pas ? Il dit : lorsqu'un homme est malade, il a de l'espoir, il guérira peut-être. Lorsqu'il est mort, c'est fini. Ce qui reste, c'est de dire le Kaddich. Alors il dit : sachez que « quand j'ouvrirai vos tombeaux, mon peuple », c'est-à-dire l'asservissement que vous subissez maintenant, le siège et la détresse, la souffrance que vous endurez de la part des ennemis, l'exil, cet asservissement, c'est un tombeau dans lequel vous vous trouvez, j'ouvrirai ce tombeau et vous vous relèverez de ces tombeaux. Comme nous l'avons expliqué au sujet de l'ensemble de la vie de la nation, cette parabole vient dire qu'ils sortiront de ce siège et de cette détresse, qu'ils reviendront en terre d'Israël et qu'ils mériteront là, en terre d'Israël, que la royauté leur soit rendue.
« Et vous saurez que je suis Hachem quand j'ouvrirai vos tombeaux et que je vous ferai remonter de vos tombeaux, mon peuple. » « Et vous saurez que je suis Hachem » : que signifie cela ? L'ouverture du tombeau, la sortie du mort de son intérieur et la montée vers la terre, tout cela est une chose non naturelle. C'est une chose miraculeuse, de l'ordre de la merveille des merveilles. Certes, je vous garantis qu'après deux ou trois jours de résurrection des morts, tout le monde s'y sera déjà habitué, et l'on demanderait : dis-moi, un tel s'est-il déjà relevé ou pas ? Oui, ce serait devenu chez nous une chose naturelle, mais au premier stade non ; peut-être que ce ne sera pas en un instant, mais imaginons que ce ne soit pas en un instant, alors ce sera si banal, vous comprenez, que même la télévision ne viendra pas filmer. Ce ne sera déjà plus intéressant, vous comprenez ? Ce sera juste, que sais-je, il y aura une chaîne qui diffusera chaque jour qui s'est relevé aujourd'hui, oui. Oui. Ce serait déjà comme CNN, oui, ce n'est pas ça.
« Et je mettrai mon esprit en vous et vous vivrez, et je vous établirai sur votre terre, et vous saurez que moi, Hachem, j'ai parlé et agi, parole de Hachem. » Il leur dit donc : je mettrai en vous mon esprit. Qu'est-ce que « mon esprit » ? Selon le Radak, puisque tu dis qu'ils marchent déjà, qu'ils sont venus en terre d'Israël, alors que signifie « je mettrai mon esprit » ? Ce n'est qu'à leur arrivée ici qu'il y aura en eux un esprit ? Quoi, ils ont marché morts ? Le Radak dit : non, le « mon esprit » mentionné ici ne désigne pas l'âme, c'est l'esprit de l'intelligence. Cela désigne le discernement, la connaissance, comme il est écrit : « et la terre sera remplie de la connaissance de Hachem comme les eaux couvrent la mer. » Voilà donc le « je mettrai mon esprit », ainsi le Radak l'expliquera, et non l'esprit de la respiration, car cela, ils l'ont déjà reçu au moment où ils sont remontés du tombeau. Et voici ce qu'il dit : « car moi, Hachem, j'ai parlé et agi, parole de Hachem. » Le Malbim dit : que signifie « j'ai parlé et agi, parole de Hachem » ? Qu'avons-nous vu que tu as fait ? Que signifie « et vous saurez que je suis Hachem, j'ai parlé et agi, parole de Hachem » ? Voici ce que Hachem dit au prophète. Il dit « et vous saurez que je suis Hachem, j'ai parlé et agi, parole de Hachem ». Tout le monde voit qu'il a agi. Mais non : « j'ai parlé » que vous êtes destinés à revivre, « et j'ai agi » déjà au temps de Yéhezqel. Alors, de ce que j'ai fait au temps de Yéhezqel, vous pouvez certainement comprendre que l'avenir aussi recèle une telle chose, car Hachem, qui a agi alors, dit ce qui est destiné à arriver. Donc « j'ai parlé » et aussi « j'ai agi, parole de Hachem ». Vous auriez donc dû savoir déjà alors que je suis Hachem, mais quand cela se produira réellement, alors « vous saurez que je suis Hachem », conformément à ce que j'ai parlé et fait par le passé, voici que cela s'accomplit sous vos yeux.
« Et la parole de Hachem me fut adressée en disant. » [silence] Après que Hachem eut décrit au prophète comment les ossements revivraient, comment l'esprit reviendrait, comment le peuple reviendrait à la conduite de la royauté, Hachem va maintenant lui décrire comment sera la conduite de la royauté à cette époque. Après la résurrection des morts. Une ère telle qu'il n'y en a jamais eu. « Et toi, fils d'homme, prends un bois et écris dessus : pour Yéhouda et pour les enfants d'Israël, ses compagnons ; et prends un autre bois et écris dessus : pour Yossef, bois d'Efrayim, et toute la maison d'Israël, ses compagnons. » Le Saint béni soit-Il lui dit : maintenant je te donne un ordre supplémentaire qui, comme nous l'avons dit, est la suite de la première prophétie. Prends un bois, écris dessus : « pour Yéhouda et pour les enfants d'Israël, ses compagnons. » Que cela soit écrit sur ce même bois. Un morceau de bois : « pour Yéhouda et pour les enfants d'Israël, ses compagnons. » Qui sont ces enfants d'Israël, les compagnons de Yéhouda ? Binyamin. Binyamin, ce sont les enfants d'Israël, les fils d'Israël compagnons de Yéhouda. Et sur le second tu écris : « pour Yossef, bois d'Efrayim, et toute la maison d'Israël, ses compagnons. » Qui sont les compagnons de la maison d'Efrayim, de Yossef ? Les autres dix tribus. Pourquoi les appelle-t-il Yossef ? Ne pouvait-on pas les appeler du nom d'une autre tribu ? Pourquoi précisément au nom de Yossef ? Non. Eh bien. Très bien. Lorsque le royaume se divisa, quels étaient les deux sommets ? Ré'havam, Ré'havam fils de Chelomo, qui est de Yéhouda, oui, et Yarovam qui était de la tribu de Yossef. Yarovam ben Nevat était de la tribu de Yossef, n'est-ce pas ? Il était de Ménaché. Voilà, nous voyons donc qu'il était d'Efrayim. Voilà, nous voyons que le royaume se divisa lorsqu'à la tête de Yossef il y avait dix tribus et à la tête de Yéhouda deux tribus. Maintenant, sur eux il écrit ainsi : « pour Yéhouda et pour les enfants d'Israël, ses compagnons », cela sur un bois ; sur l'autre il écrit : « pour Yossef, bois d'Efrayim, et toute la maison d'Israël, ses compagnons. » Ceci il l'écrit sur un bois, cela sur un second bois. Que fait-il avec eux ? Il ne le lui dit pas encore.
« Et rapproche-les l'un de l'autre en un seul bois, et ils seront unis dans ta main. » Il lui dit : rapproche-les l'un de l'autre et qu'ils deviennent un seul bois, transforme-les en un seul bois, c'est-à-dire lorsque tu les tiendras, alors par miracle « ils seront unis dans ta main ». Ils s'attacheront. Eux qui étaient séparés, ils s'attacheront. « Et lorsque les enfants de ton peuple te diront : ne nous expliqueras-tu pas ce que cela signifie pour toi ? » Lorsque tu feras cela aux yeux des enfants de ton peuple, je veux qu'ils te demandent : que signifie cela pour toi ? C'est-à-dire quel est ce miracle ? Car Hachem ne fait pas de miracle en vain. Et voici qu'il a fait un miracle : tu as pris deux bois et ils sont devenus un seul bois dans tes mains, il y a donc certainement là un signe, il y a là un signe et un prodige. Explique-nous ce que cela signifie pour toi. « Parle-leur : ainsi parle Hachem Eloqim : Voici, je prends le bois de Yossef qui est dans la main d'Efrayim et les tribus d'Israël, ses compagnons, et je les mettrai sur lui avec le bois de Yéhouda, et j'en ferai un seul bois, et ils seront un dans ma main. » Ici il parle de la royauté de David qui est destinée à se relever. Maintenant, pour expliquer cela, nous avons besoin d'une petite introduction. Comme on le sait, il y a le Machia'h ben Yossef et il y a le Machia'h ben David. Dans la prière « Boné Yérouchalayim » que demandons-nous ? « Réside au sein de Jérusalem, ta ville, comme tu l'as promis, et le trône de David ton serviteur, rétablis-le promptement en son sein, et bâtis-la d'une construction éternelle promptement de nos jours », et alors nous disons : « Béni sois-Tu, Hachem, qui bâtit Jérusalem. » Le saint Ari dit : lorsque tu dis cela, tu dois avoir l'intention que le Machia'h ben Yossef ne meure pas par la main d'Armilous le méchant. Ainsi parle le saint Ari. Qui devait être le Machia'h ben Yossef en vérité ? C'était le saint Ari lui-même. Il devait être le Machia'h ben Yossef. Et lorsqu'il dit cela à ses disciples, il visait en réalité lui-même, qu'il ne meure pas prématurément, et il mourut prématurément, et par cela nous aurions mérité la délivrance. Il leur dit donc d'avoir cette intention. Maintenant, dans tous les cas il faut avoir cette intention, car il est écrit que le Machia'h ben Yossef est destiné à mourir s'il n'y a pas de mérites pour le peuple d'Israël, il est destiné à mourir. Mais quel est le sens du Machia'h ben Yossef et du Machia'h ben David ? Pourquoi en faut-il deux ? L'un achkénaze, l'autre séfarade ? Que faut-il ? Quelqu'un m'a dit que quelqu'un lui avait dit que le Machia'h serait certainement séfarade. Je lui ai dit : d'où le sais-tu ? Alors il me dit : connais-tu un Achkénaze qui s'appelle Machia'h ? Et en plus ben David ? Il dit : connais-tu un Achkénaze ben David ? Je lui ai dit : celui-là est sûrement séfarade. Autrefois tout le monde était séfarade, car d'où venaient-ils ? Ils venaient de 'Haran, de la région de l'Irak. Oui. Quelqu'un m'a dit un jour que le mieux, c'est comme le demandent les Perses : ils disent « et que le Machia'h approche ». Peu leur importe qui sera le Machia'h, qui que ce soit, que le Machia'h approche. Oui. Que mon Machia'h approche, ainsi le disent-ils, qui que ce soit. Alors on ne te dit pas : c'est tel Rabbi, tel Admour, c'est celui qui sera accepté de nous. Oui. Qu'il vienne, c'est tout. Alors, en vérité, quel est le besoin de deux Machia'h ? Quoi, l'un est carné, l'autre lacté ? Pourquoi en faut-il deux ? Pourquoi n'est-il pas préférable d'en avoir un seul ? C'est mieux, il n'y aurait pas de querelles, pas de disputes, pourquoi faut-il deux Machia'h ? Non, il est écrit deux. Le Machia'h ben Yossef et le Machia'h ben David. Ils viendront tous deux, assurément. Alors quel en est le sens ? En vérité nos Sages disent que la délivrance initiale se fera par le Machia'h ben Yossef. Et le rôle du Machia'h ben Yossef est la délivrance matérielle. Le Machia'h ben Yossef mènera les guerres d'Israël contre les ennemis. En revanche, le Machia'h ben David, c'est déjà la délivrance spirituelle. Et c'est lui qui, par la suite, tiendra le sceptre des souverains, puisqu'il est le Machia'h ben David et qu'il est de la lignée de la maison de Yéhouda, et « le sceptre ne s'éloignera pas de Yéhouda », et c'est lui qui sera roi. C'est-à-dire que le début de la délivrance est confié au Machia'h ben Yossef, et c'est la délivrance physique, matérielle, la guerre et ainsi de suite. La suite de la délivrance, c'est le Machia'h ben David, et c'est la délivrance spirituelle. Oui. Mais nous prions pour que le Machia'h ben Yossef ne meure pas. Cependant le roi qui régnera effectivement par la suite, ce sera le Machia'h ben David.
Le Malbim dit : voilà ce qu'il vient leur dire ici. Au début, il faudra d'abord que les tribus s'unissent. Yéhouda et Binyamin, il n'y a pas de problème avec eux. Et pourquoi ? Car Yéhouda et Binyamin, où sont-ils aujourd'hui ? Une partie se trouve ici en terre d'Israël, et tous les autres, non, ce que je veux dire c'est qu'ils sont dispersés dans le monde ? Ils sont connus comme Juifs. En revanche, les dix tribus, les enfants d'Efrayim, on ne sait pas où ils sont, au-delà des montagnes des ténèbres. On ne sait pas où ils sont. Au-delà du fleuve Gozan, de 'Hala'h, de 'Havor et de tous les autres lieux où Sanchériv les a exilés, et depuis lors nous ignorons où est leur emplacement. On ne sait pas qu'ils sont juifs ; il y a toutes sortes de tribus reculées chez qui, de temps à autre, on trouve toutes sortes de traces de judaïté, mais ce sont des choses très, très ténues sur lesquelles il est difficile de s'appuyer. Oui. Les Éthiopiens aussi, dont on dit qu'ils en font partie. Maintenant, les autres tribus, ce sont Yéhouda et Binyamin. Nous avons la tradition que les Séfarades sont de Yéhouda et que les Achkénazes, ceux des terres d'Achkénaz, sont de la tribu de Binyamin. Oui, telle est notre tradition. On ne peut pas dire cela des Yéménites, qui se sont déjà révélés dès le premier Temple. Et chez les Yéménites il y a une tradition qu'ils sont de la tribu de Yéhouda. Ils n'étaient pas au second Temple, ils ne sont pas venus au second Temple, et chez eux la tradition était qu'ils sont de la tribu de Yéhouda. Ainsi est la tradition chez les Yéménites. Mais la tradition veut que les Achkénazes soient de la tribu de Binyamin, il y a aussi quelques preuves à ce sujet, ce ne sont pas des preuves absolues mais il y a quelques indices à ce propos. Oui, oui, bien sûr cela ne change rien. Seulement, les tribus, la réalité des tribus est quelque chose qui est destiné à revenir. Maintenant, il lui dit donc : prends deux bois. Pourquoi ? Car il vient lui symboliser : sache qu'à la fin des jours les tribus sont destinées à se rassembler. Alors d'abord les dix tribus, celles qui sont perdues et repoussées, sont destinées à se rassembler et elles seront sous le drapeau de Yossef, qui est de la tribu du Machia'h ben Yossef, il rassemblera les repoussés. C'est la parabole du second bois qu'il lui a dit : pour Yossef et Efrayim, qu'ils s'attacheront à lui, et sur eux se rassembleront Yéhouda. C'est-à-dire que s'attacheront à eux Yéhouda et les tribus de Yéhouda. Maintenant, il vient lui dire : au premier stade, les enfants de Yossef et d'Efrayim mèneront les guerres. C'est pourquoi ils sont au premier stade dans le rassemblement. Et au second stade il est écrit : « et les tribus d'Israël, ses compagnons, et je les mettrai sur lui avec le bois de Yéhouda. » Car le bois de Yéhouda sera au second stade. Il sera en réalité la délivrance de l'âme, la délivrance spirituelle, qui aura lieu après la guerre. Après la délivrance matérielle. C'est pourquoi « je mettrai sur lui le bois de Yéhouda ». Et alors ils seront de l'ordre d'un seul bois. Que signifie « il sera un seul bois » ? Au début Yéhouda ne fera qu'un avec Efrayim. Lorsque Efrayim régnera, il ne fera qu'un avec lui. Et cela sera au stade initial de la délivrance. Au second stade de la délivrance, où la royauté passera à Yéhouda, alors Efrayim se soumettra à Yéhouda. Et alors dans tous les cas ils seront déjà un. Aussi bien au début qu'à la fin, ils seront déjà un. Exactement. Et alors Efrayim se soumettra à Yéhouda comme c'était au début. C'est vrai. « Et les bois sur lesquels tu auras écrit seront dans ta main, sous leurs yeux. » C'est-à-dire : je demande que tu ne les poses pas de ta main, que tu n'effaces pas l'écriture, et je veux qu'ils restent dans ta main, sous leurs yeux, et alors ils verront le miracle de façon permanente. Ce sera une preuve pour eux.
« Et parle-leur : ainsi parle Hachem Eloqim : Voici, je prends les enfants d'Israël d'entre les nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts et je les amènerai vers leur terre. » C'est maintenant une description plus détaillée de cette prophétie que nous avons lue auparavant, la vision des ossements desséchés. Et alors il lui dit : « et j'en ferai une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël, et un seul roi sera roi pour eux tous, et ils ne seront plus deux nations, et ils ne se diviseront plus en deux royaumes. » Il lui dit : maintenant je les amène ici, dans le pays, et ici il y aura une seule royauté, il y aura une seule nation, un seul roi sur tous, comme nous l'avons expliqué : le Machia'h ben Yossef régnera d'abord sur tous, puis le Machia'h ben David régnera sur tous, et il lui dit : il n'y aura plus une telle situation, « ils ne se diviseront plus », « ils ne seront plus deux nations », « ils ne se diviseront plus en deux royaumes ». Pourquoi ? Tous serviront Hachem d'un même cœur. C'est pourquoi il dit, remarquez : « et ils ne seront plus deux » pardon « et ils ne se diviseront plus en deux royaumes, encore ». Pourquoi « encore » une nouvelle fois ? Mais comme autrefois où il y avait un royaume d'Efrayim et un royaume de Yéhouda, il dit : maintenant, au début Yéhouda sera avec Efrayim et ensuite Efrayim sera avec Yéhouda. C'est pourquoi il est écrit deux fois « encore », pour qu'il n'y ait plus du tout une telle situation de séparation, mais qu'il y ait toujours une situation d'unité. « Et ils ne se souilleront plus par leurs idoles, par leurs abominations et par toutes leurs transgressions, je les sauverai de toutes leurs demeures où ils ont fauté, je les purifierai, ils seront pour moi un peuple et je serai pour eux un Dieu. » Au début nous avons vu que les dix tribus se sont souillées par leurs idoles et leurs abominations, c'est-à-dire par l'idolâtrie. Quant à la tribu de Yéhouda, on peut lui appliquer la suite du verset : « et par toutes leurs transgressions. » C'est-à-dire qu'elle s'est contaminée par les transgressions de la tribu d'Efrayim, tout ayant commencé, comme nous l'avons vu, par Yarovam ben Nevat. Et il dit : « ils ne se souilleront plus. » Il dit ensuite, dans le second exil, l'exil d'Édom qui est l'exil dans lequel nous nous trouvons, la réalité est que par le fait que nous sommes parmi les nations il y a l'assimilation, et par cela il y a une chute du chemin de Hachem. Alors il dit : c'est pourquoi « je les sauverai de toutes leurs demeures », où qu'ils se trouvent, tous les lieux qui les font régresser spirituellement, « où ils ont fauté, je les purifierai, ils seront pour moi un peuple et je serai pour eux un Dieu. »
Et alors : « Et David, mon serviteur, sera roi sur eux, et un seul pasteur sera pour eux tous, ils marcheront selon mes lois, ils garderont mes statuts et les accompliront. » Au second stade il y aura « David, mon serviteur, roi sur eux ». C'est David qui régnera, après le Machia'h ben Yossef. Le Malbim dit : il y a une différence entre un roi, un pasteur et un prince. Le roi, c'est quelqu'un qui est choisi pour la royauté. C'est pourquoi « David, mon serviteur, sera roi sur eux ». Et il y a le prince, pardon, il y a le pasteur : le pasteur, c'est du côté où il dirige le peuple avec compassion et miséricorde, comme un pasteur inspecte son troupeau. Comme le pasteur a pitié du troupeau. Et le prince, c'est celui qui est oint, comme il est écrit : « alors qu'il était prince de Dieu, il s'éleva, il fut exalté et devint très haut. » Le mot « prince » (nassi) vient de l'idée d'être élevé, porté au-dessus de tout le peuple. « Et ils habiteront sur la terre que j'ai donnée à mon serviteur Yaakov, où ont habité vos pères, ils y habiteront, eux, leurs enfants et les enfants de leurs enfants à jamais, et David mon serviteur sera leur prince pour toujours. » Ils habiteront sur la terre qui sera déjà pour eux une possession permanente et non un simple domaine. Et il dit : « que j'ai donnée à mon serviteur Yaakov. » Pourquoi mentionne-t-il précisément Yaakov ? Car cela fut promis aussi à Avraham et aussi à Yits'haq, pourquoi précisément Yaakov ? C'est vrai, mais il y avait quelque chose de plus chez Yaakov qui nous rappelle les bâtons. Les bâtons mentionnés ici, qu'y avait-il chez Yaakov ? Non, pas de bâtons chez Yaakov. Quelque chose qui nous rappelle ce qui s'est passé ici avec les bâtons de Yéhezqel. Deux bois, il y avait quelque chose de semblable à cela chez Yaakov. « Et il mit sous sa tête. » Des pierres. Et qu'advint-il de cela ? Elles s'unirent. Ce qui est arrivé aux bois ici, c'est ce qui est arrivé chez Yaakov. Et ce qui est arrivé chez Yaakov fait en réalité allusion à l'avenir. Que les douze pierres sont destinées à revenir et à s'unir. Malgré la séparation qui régnera entre elles, elles sont destinées à revenir et à s'unir. C'est pourquoi il lui dit : « et ils habiteront sur la terre que j'ai donnée à mon serviteur Yaakov. » Et alors : « ils y habiteront, eux, leurs enfants et les enfants de leurs enfants à jamais. » Il n'y aura plus de peur ni personne pour les menacer et vouloir les jeter à la mer. « Et David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours. » Comme nous l'avons expliqué, « prince » vient de l'idée de porté et élevé au-dessus de tous. Le Malbim dit : il y a ici trois promesses. Une première promesse : qu'ils hériteront de la terre à jamais. Une deuxième promesse : la royauté de la maison de David qui reviendra. Une troisième promesse : que l'alliance entre nous et Hachem ne cessera jamais. Elle subsistera pour l'éternité et pour l'éternité des éternités.
« Et je conclurai avec eux une alliance de paix, ce sera une alliance éternelle avec eux, je les établirai, je les multiplierai et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour toujours. » « Je conclurai avec eux une alliance de paix, ce sera une alliance éternelle avec eux. » Une alliance pour l'éternité. « Je les établirai, je les multiplierai et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour toujours. » Le Malbim dit : l'alliance de paix, c'est à la fois la paix entre nous et Hachem béni soit-Il et la paix au sein du peuple. Oui, entre eux-mêmes. Et aussi la paix dans son corps, la paix dans ses biens, la paix du côté de ses possessions, et ce sera une alliance éternelle sans qu'il y ait en eux aucun manque, aucun mal, aucun dommage. Le Malbim dit : remarquons qu'ici il mentionne « je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux ». Le Malbim dit : que signifie « je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux » ? Le peuple d'Israël atteindra un niveau si élevé que la Présence divine sera au milieu d'eux, ils n'auront pas besoin de la sainteté de l'Arche et du Temple pour se relier à Hachem. Mais « je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux », au sein de chacun d'eux. Néanmoins nous aurons quand même l'obligation d'un Temple et d'un tabernacle, c'est pour les nations, afin qu'elles voient la proximité de Hachem envers le peuple d'Israël. Qu'elles voient à quel point Il nous porte une affection particulière. C'est ce qui est écrit ensuite : « et ma demeure sera sur eux, je serai pour eux un Dieu et ils seront pour moi un peuple. » Il dit : je placerai ma demeure sur eux, qu'il y ait un tabernacle et que je réside au sein du Temple, mais ils n'en ont pas besoin pour eux-mêmes. Car pour eux, ils auront « je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux ». Ils mériteront un tel niveau qu'ils seront de l'ordre d'un char pour la Présence divine, comme les saints Patriarches, la Présence divine résidera sur eux. Elle planera sur eux de manière particulière. Mais pour les nations, afin que les nations sachent que le peuple d'Israël a mérité la résidence de la Présence divine, et qu'elles connaissent l'élévation d'Israël, c'est pourquoi il y aura « mon sanctuaire au milieu d'eux », il y aura là le tabernacle, il y aura un Temple à proprement parler. Le Malbim dit : il y a encore une différence. Ce qui est écrit « et ma demeure sera sur eux », le Malbim explique ainsi : « ma demeure sur eux » signifie que je ferai résider ma Présence sur eux. Et « mon sanctuaire au milieu d'eux » signifie qu'un Temple leur sera bâti. Le Temple est pour le besoin des nations, comme nous l'avons expliqué. « Ma demeure sur eux », c'est qu'ils seront eux-mêmes un char pour la Présence divine. Le Malbim dit : « ma demeure sur eux » ne vient que de leur propre force. Cela nécessite un éveil d'en bas. Il faut qu'il y ait un éveil en ce sens de leur propre volonté, et alors ils la mériteront sur eux. Mais « le sanctuaire au milieu d'eux » ne viendra pas d'un éveil d'en bas mais ce sera un éveil d'en haut. C'est de la volonté de Hachem qu'Il nous fera le Temple. Maintenant, quel en est le but ? « Et les nations sauront que moi, Hachem, je sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera au milieu d'eux pour toujours. » Vous n'aurez pas besoin du Temple. Vous serez tous d'un niveau élevé et immense, mais afin que les nations sachent que moi, Hachem, je sanctifie Israël, lorsqu'elles verront la Présence divine du Temple, que l'on pouvait voir, alors elles sauront que moi, Hachem, je sanctifie Israël, que cela vient de Hachem, au-dessus de l'ordre de la nature, par Sa volonté béni soit-Il, non pas par un éveil d'en bas mais uniquement par un éveil d'en haut, par Sa volonté béni soit-Il. Et voilà ce qui est destiné à advenir lorsque le Saint béni soit-Il fera résider Sa Présence sur nous, que Hachem nous en accorde le mérite, que ce soit avec l'aide de Hachem, promptement et de nos jours, amen et amen.