Sefer Yechezkel, chapitre 21. "La parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes. Fils d'homme, tourne ta face vers le sud, laisse couler ta parole vers le midi et prophétise sur la forêt du champ au néguev." Yechezkel décrit une prophétie qu'il reçoit de l'Eternel, et le Saint béni soit-Il lui dit de tourner sa face vers le sud. Le prophète se trouvait en Babel, et le Saint béni soit-Il lui dit de se diriger vers le sud, c'est-à-dire de tourner son visage vers le sud, le sud étant Jérusalem. Nous savons en effet que Babel se trouve au nord de Jérusalem. Alors si Babel est au nord, Jérusalem par rapport à Babel se trouve au sud. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit à Yechezkel, qui se trouvait au bord du fleuve Kevar, donc en Babel, tourne ta face vers le sud, c'est-à-dire prophétise en direction de Jérusalem. "Laisse couler ta parole vers le midi", le verbe "hatef" est une expression qui signifie parler. Ne prêchez pas, comme on dit qu'un homme prêche, oui, "hatef" est une expression de parole. Nous verrons par la suite pourquoi cela s'appelle "hatef". "Et prophétise sur la forêt du champ au néguev." Jérusalem est également appelée forêt du champ, par métaphore, car de même que dans une forêt il y a de bons et de mauvais arbres, ainsi Jérusalem est comparable à une forêt. La forêt contient tout, il y a là des justes et des méchants. Et nous voyons là que les justes ont péri, les rares justes ont péri à cause des fautes des méchants qui étaient nombreux.
Le Malbim explique "tourne ta face vers le sud", tourner sa face, dit le Malbim, c'est la préparation à la prophétie. C'est le sens de l'expression "tourne ta face". Tourner sa face signifie prépare-toi à la prophétie. Et ici il s'agit de la prophétie sur le siège qui aura lieu à Jérusalem, à partir du verset 13 il prophétise sur le siège qui pèsera sur Jérusalem, et là il prophétisera sur Nabuchodonosor qui fit et pratiqua des présages pour aller vers la gauche, à Rabbat des enfants d'Ammon, ou vers la droite, à Jérusalem, et finalement le sort désigna qu'il irait à Jérusalem. Le sort lui dit d'aller vers le sud, vers la droite, comme il est écrit "à sa droite était le présage de Jérusalem", nous verrons cela par la suite. Le présage indique qu'il ira précisément à Jérusalem. Alors ici, il vient précéder la parole que le Saint béni soit-Il lui adressa en vue de cette prophétie, "tourne ta face" signifie prépare-toi à prophétiser sur ce que fera Nabuchodonosor et sur ses présages, comment il viendra détruire Jérusalem.
"Laisse couler ta parole vers le midi." Que signifie "hatef"? Le Malbim dit que "hatafa" désigne une prophétie petite et brève. Le sens de la chose est ce qu'il prophétisera en résumé sur la destruction du Temple, comme il est écrit "gémis dans le brisement des reins", c'est une prophétie brève et elle est appelée "hatef". Le Malbim explique pourquoi la prophétie brève est appelée "hatafa". Parce que la parole est brève, oui, et cette parole, donc "hatafa" est une parole brève par rapport au discours long, ce dernier étant pour ainsi dire un écoulement d'eau. Donc "hatafa" c'est un goutte-à-goutte d'eau. Alors "lehatif" c'est dire peu de choses. Et à l'inverse, parler, c'est comme un torrent qui coule. C'est à ce sujet que le Saint béni soit-Il lui dit "laisse couler ta parole vers le midi". Prêche, transmets une prophétie brève au sujet de Jérusalem. Et pourquoi Jérusalem est-elle appelée darom (sud)? Nos Sages disent que "darom" est comme "dar rom", qui demeure en hauteur. Et pourquoi cela s'appelle-t-il en hauteur? Parce que les anciens divisaient le globe terrestre entre nord et sud, le nord étant un lieu bas et le sud un lieu élevé. Et pourquoi cela s'appelle-t-il lieu élevé? Parce que le soleil y domine davantage. Alors il est pour ainsi dire plus proche du soleil, donc c'est un lieu plus élevé. Contrairement au nord qui est plus froid car le soleil y domine moins, il est donc plus éloigné. Plus éloigné par rapport au soleil signifie plus bas, cela signifie plus profond. Donc le sud est "dar rom", il est pour ainsi dire en un lieu élevé.
"Et prophétise sur la forêt du champ au néguev." La prophétie porte sur le massacre qui aura lieu dans toute la terre d'Israël, comme il est écrit, nous le verrons par la suite, "et tu diras à la forêt du néguev". Et l'explication est "tu diras à la terre d'Israël", et il la décrit comme semblable à une forêt pleine d'arbres, ainsi elle est également pleine d'hommes. Et pourquoi l'appelle-t-il néguev? Parce que le côté sud est plus asséché et plus sec que le nord. C'est pourquoi le néguev est appelé néguev en raison du fait qu'il est asséché. Le Malbim dit, remarque donc, nous avons ici trois expressions pour le sud. Teymana, darom, néguev. Et les trois expressions semblent exprimer la même chose. Le Malbim explique que la différence entre elles réside en ceci que du point de vue du lieu qui est asséché, je l'appelle néguev. Du point de vue où il est tourné vers la droite, comme nous l'avons vu que depuis l'endroit où il se trouve c'est à droite, c'est pourquoi cela s'appelle teymana, de l'expression de la droite (yamin). Et le sort qu'il tire au sort était également un sort vers la droite ou vers la gauche, alors cela convient encore une fois à l'expression teymana qui vient de l'expression de la droite. Le Temple était le lieu le plus élevé du monde, comme nous l'avons dit plusieurs fois que Jérusalem était le lieu le plus élevé, alors cela convient à darom, dar rom, de l'expression de hauteur. Ainsi, en réalité, les trois expressions ici se rattachent à ce sujet de Jérusalem.
"Tu diras à la forêt du néguev, écoute la parole de l'Eternel. Ainsi parle l'Eternel Dieu, voici que j'allume en toi un feu qui dévorera en toi tout arbre vert et tout arbre sec, la flamme ardente ne s'éteindra pas et tous les visages en seront brûlés, du néguev au nord." "Tu diras à la forêt du néguev." Maintenant il nous ordonne ces prophéties, ces trois prophéties du bas vers le haut. Au début, il nous ordonne, il nous raconte la prophétie qui portait sur la forêt du néguev. La forêt du néguev désigne l'ensemble de la terre d'Israël. "Voici que j'allume en toi un feu." Le Malbim dit que l'allumage, le fait qu'il embrase toute la forêt en une seule fois par un grand feu, cela s'appelle allumage. "Qui dévorera en toi tout arbre vert et tout arbre sec." Au début il dévorera les verts, ensuite les secs. Remarquez, tout ceci est encore une métaphore, dans un instant nous verrons qu'il traduira le sens caché. Mais entre-temps il compare par une métaphore le fait que la forêt sera brûlée. Et dans la forêt seront dévorés d'abord les arbres verts et ensuite les secs. Et pourquoi? Car si l'on dévorait d'abord les arbres secs, dit le Malbim, quand le feu atteindrait les arbres verts il s'arrêterait. Et le but est de créer un grand embrasement où le feu ne s'arrêtera pas, où le feu ira et se propagera. C'est pourquoi j'allumerai d'abord tout arbre vert, et ensuite lorsque j'allumerai les arbres secs, le feu ne s'éteindra pas. "Et tout arbre sec, elle ne s'éteindra pas." "La flamme ardente." Que signifie "lahevet chalhevet"? Le Malbim explique que la flamme (lahav) est ce qui sort du feu et se propage au loin. Et "chalhevet" est en réalité un mot composé de feu (esh) et de flamme (lahevet). Lahav, lahevet, oui, c'est ce qui sort du feu au loin, et lorsqu'on veut désigner le feu lui-même, on dit chalhevet, comme esh lahevet. C'est-à-dire que la flamme sort et se répand du feu. Quoi qu'il en soit, il nous dit ici, par ce feu "tous les visages en seront brûlés, du néguev au nord". Le feu qui a commencé à brûler dans la forêt du côté sud se propagera vers le nord, jusqu'à ce que par cette flamme qui sort du néguev tous les visages qui se trouvent au nord soient brûlés. Brûlés signifie desséchés, cela signifie consumés, oui, comme la brûlure de l'inflammation. Et dans un instant nous comprendrons qui est ce nord et quelle est la nature de ce feu.
"Et toute chair verra que moi l'Eternel je l'ai allumé, il ne s'éteindra pas." Par cela ils reconnaîtront que moi l'Eternel je l'ai allumé. Et pourquoi? Nous l'avons déjà expliqué plusieurs fois que toute chose qui se fait par la voie de la nature, on n'y reconnaît pas la main de l'Eternel. Mais lorsqu'une chose se fait à l'encontre de la voie de la nature, on y reconnaît que cela vient de l'Eternel. Le feu, naturellement, dévore les secs et s'arrête aux verts. Ici, ce sera l'inverse, le feu commence par les verts et ensuite s'attaque aux secs, comme nous l'avons dit, afin de tout brûler. L'Eternel dit que par le fait qu'ils verront que ce feu n'agit pas selon la voie de la nature, "toute chair verra que moi l'Eternel je l'ai allumé". Par cela il sera reconnaissable que ce feu est un feu venant de l'Eternel, il ne s'éteindra pas. Pourquoi l'ai-je allumé de cette manière? Comme nous l'avons expliqué précédemment. Car lorsqu'il s'accroche d'abord aux verts et les achève, alors il peut continuer à brûler les secs sans interruption et il ne s'éteindra pas. C'est pourquoi je l'ai fait de cette façon, d'abord les verts et ensuite les secs, afin qu'il ne s'éteigne pas.
"Et je dis, hélas, Eternel Dieu, ils disent de moi, n'est-il pas un faiseur de paraboles?" "Et je dis, hélas, Eternel Dieu." Après que les choses lui parviennent par la voie de la métaphore et de l'énigme comme nous l'avons vu, feu, sud, nord, il dit, Maître du monde, à quoi bon leur dire une telle prophétie? Ils disent de moi que ma manière est de faire des paraboles et ils n'ont aucune compréhension de ce que je leur dis, et puisqu'il en est ainsi ils ne reçoivent pas les paroles. "N'est-ce pas qu'ils disent de moi, n'est-il pas un faiseur de paraboles?" Le Malbim rapporte les paroles du Rambam qui écrit dans le Guide des égarés et dans les Hilkhot Deot que l'une des conditions de la prophétie parfaite est qu'on n'y trouve pas de paraboles ni d'énigmes. Plus la prophétie est parfaite, plus elle est d'un haut niveau, plus la vision est claire et nette. Cela s'appelle un miroir lumineux (ispaklaria meira). Un miroir non lumineux signifie un miroir non poli, et par conséquent, pour que le prophète comprenne, il faut lui présenter une parabole. Il ne peut pas parvenir à la perception, à voir les choses avec une grande clarté, car il n'est pas lui-même suffisamment purifié. Et puisqu'il en est ainsi, on le lui montre du Ciel par la voie de la parabole. Alors, ici, l'abondance des paraboles, dit le Malbim, indique le renforcement de la puissance de l'imagination et le fait que la prophétie est transmise à de rares occasions, et alors par cela il voit à travers des fenêtres et des écrans comme quelqu'un qui observe une chose de loin. C'est pourquoi nous comprenons pourquoi Yechezkel reçoit sa prophétie de cette manière. Le Malbim demande, pourquoi ne dit-on pas de lui "n'est-il pas un mamchil mechalim", pourquoi "memachel mechalim"? Alors, vous verrez souvent en grammaire que cela apparaît comme la différence entre un verbe intensif (kaved) et un verbe léger (kal). Si nous disons "machal", c'est un verbe léger. Ou "mamchil", c'est un verbe léger. Si je dis "memachel", c'est un verbe intensif. Toujours le verbe intensif est plus lourd à la sortie de la bouche. Oui, comme rotseah et meratseah. Meratseah est un verbe intensif. Rotseah est un verbe léger. Et nous avons déjà expliqué plusieurs fois selon le Malbim que lorsqu'un mot vient au verbe intensif, cela signifie qu'il vient avec force, cela signifie qu'il vient avec puissance. Il dit ici aussi, la parabole est obscure. Quand je dis "memachel", c'est encore plus obscur. C'est-à-dire qu'il a intensifié ce sujet. Ce n'est pas "mamchil mechalim", ce n'est pas "mochel mechalim", c'est "memachel mechalim". Cela signifie que cela vient avec force, c'est-à-dire que si la parabole est obscure, ici la parabole est obscure à l'extrême. Cela signifie toujours avec une plus grande intensité.
"La parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes." Maintenant le Saint béni soit-Il se révèle à lui afin de lui expliquer le sens caché. "Fils d'homme, tourne ta face vers Jérusalem, laisse couler ta parole vers les sanctuaires et prophétise sur la terre d'Israël." "Fils d'homme, tourne ta face vers Jérusalem", lui dit le Saint béni soit-Il, je vais t'expliquer sur quoi porte la prophétie. Nous avons parlé de forêt, nous avons parlé de sud, nous avons parlé de toutes sortes d'expressions où l'expression Jérusalem n'est pas explicitement mentionnée. Mais ici le Saint béni soit-Il, comme nous l'avons dit, vient ouvrir la prophétie et l'expliquer, c'est pourquoi il la lui explique. Ce que je t'ai dit "tourne ta face vers le sud", j'ai voulu dire tourne ta face vers Jérusalem. "Laisse couler ta parole vers les sanctuaires", ce que je t'ai dit "laisse couler ta parole vers le midi", maintenant il lui explique, j'ai voulu dire "laisse couler ta parole", nous avons expliqué que le sens de "lehatif" est comme une chose semblable à une prophétie, plus petite qu'une prophétie, "laisse couler ta parole vers le midi". Nous avons expliqué "hatef" comme l'expression du goutte-à-goutte. Que signifie "mikdachim" (sanctuaires)? Mikdachim est écrit au pluriel. Il y a une explication, comme le rapportent les commentateurs et le Malbim suit également cette ligne, selon laquelle il s'agit du Temple qui contient en lui des ailes. Il y a le Oulam, il y a le Heikhal, il y a le Saint des saints, c'est pourquoi il appelle cela sanctuaires, et chacun est plus saint que l'autre. Une autre possibilité, comme le dit Rachi, est qu'il s'agit des deux destructions. En réalité il vient lui parler ici des deux destructions du Temple, la destruction du premier Temple et la destruction du second Temple, c'est pourquoi il fait allusion à ces deux sujets, et le Radak suit également cette ligne.
"Tu diras à la terre d'Israël, ainsi parle l'Eternel, voici que je suis contre toi, je tirerai mon épée de son fourreau et je retrancherai de toi le juste et le méchant." Tu diras à la terre d'Israël, ainsi parle l'Eternel, voici que je suis contre toi. "Voici que je suis contre toi", le sens de la chose est que maintenant il lui explique la métaphore par laquelle il avait commencé. "Voici que je suis contre toi", je viens te punir d'une punition providentielle comme nous l'avons expliqué. Cela signifie qu'il est reconnaissable que cela vient de l'Eternel, "toute chair verra que moi l'Eternel je l'ai allumé", il sera reconnaissable ici que cela vient de l'Eternel. L'Eternel dit, je tirerai mon épée de son fourreau. Que signifie tirer l'épée de son fourreau? Le Radak explique que "teara" est l'étui de l'épée. Alors tirer l'épée de son fourreau, "une épée dégainée de son fourreau contre tes oppresseurs", cela signifie la tirer de l'étui de l'épée. Et c'est l'explication de ce que nous avons vu précédemment "voici que j'allume en toi un feu", que l'épée dévorera les hommes comme le feu embrase la forêt. "Et je retrancherai de toi le juste et le méchant." C'est ce qu'il a dit précédemment "qui dévorera en toi tout arbre vert et tout arbre sec". Nous avons expliqué d'abord le vert et ensuite le sec. Le juste est comme un arbre frais, vert et humide. Tandis que le méchant est un arbre sec dans lequel il n'y a rien, dans lequel il n'y a aucune humidité de Torah, de crainte du Ciel, de bonnes qualités, de bonne conduite. Alors le méchant est appelé arbre sec, le juste est appelé arbre vert. Alors le sens des choses est que je retrancherai de toi arbre vert et sec, je retrancherai les justes et les méchants. Ce qui est étonnant ici, pourquoi retrancherait-Il les justes? Une seconde difficulté, pourquoi commencerait-Il par eux? Il semblerait qu'il aurait dû dire "et je retrancherai de toi le méchant". Et si tu veux dire aussi les justes, alors dis "méchant et juste", car il n'y a pas de distinction. Mais pourquoi, pourquoi cela commence-t-il par le juste? Alors en effet nos Sages se sont déjà penchés là-dessus, et nos Sages disent que lorsque le feu sort, le feu au début brûle la récolte, comme il est écrit "si un feu sort et rencontre des épines". La cause de la sortie du feu est à cause des épines, ce qui représente la catégorie des méchants. "Et qu'il consume une meule ou des épis sur pied", au début il dévore la meule, ce qui signifie au début les justes. Bon, nous avons expliqué que telle est la réalité, mais nous n'avons pas expliqué pourquoi. Pourquoi cela doit-il vraiment être ainsi? Car si le feu dévore, s'il sort à cause des méchants, alors qu'il dévore aussi au début, en tout cas, les méchants.
Alors tout d'abord il y a ici une explication de Rav Saadia Gaon, qui explique ici une interprétation nouvelle. Il explique que ce qui est écrit "juste et méchant" ne désigne pas un juste serviteur de Dieu et un méchant qui ne sert pas Dieu. Il explique que juste et méchant désigne tous deux des serviteurs du Baal. Seulement l'un est appelé juste du Baal et l'autre est appelé méchant du Baal. C'est-à-dire, à l'égard du Baal, il y a ceux qui le servent avec ce qu'on appelle de la ferveur, celui-là est un juste du Baal. Et à l'égard du Baal il y a ceux qui viennent seulement le dimanche à l'église, voilà, pas plus que cela. Oui, alors celui-là est appelé méchant du Baal, il n'est pas vraiment, il a le cœur partagé, il n'est pas... Alors il dit qu'il en résulte que juste et méchant désigne tous deux des méchants. Seulement l'un est juste du Baal et l'autre méchant du Baal. Il apporte également un exemple à cela, "ne parle pas avec Yaakov du bon au mauvais". Que signifie "du bon au mauvais"? Le bon pour Lavan serait s'il volait à Yaakov ses biens sans le tuer. Et le mauvais s'il le tuait. Alors il en résulte que du bon au mauvais est dans le concept de Lavan. Au niveau, dans la compréhension de Lavan. Qu'est-ce que le bon? Si je peux lui voler ses biens, c'est bon. Qu'est-ce que le mauvais? Si je suis contraint aussi de le tuer. Alors il dit, qu'en as-tu appris? Que l'on parle de bon et de mauvais selon sa propre conception. Alors ici aussi, où il est écrit juste et méchant, c'est selon la conception du Baal. Selon la compréhension du Baal, il y en a un qui le sert davantage, un qui le sert moins, celui-là est appelé juste, celui-ci est appelé méchant. Bon, c'est une interprétation nouvelle. Le Targoum Yonatan dit "j'exilerai de toi tes justes afin d'anéantir tes coupables". C'est-à-dire, lorsque nos Sages viennent expliquer pourquoi le Saint béni soit-Il retranche d'abord les justes, alors il y a plusieurs raisons. Une raison, afin que le juste ne voie pas le châtiment qui vient sur les méchants. Et il y a une raison, afin que le juste ne protège pas les méchants. Nous allons maintenant, selon ce que sous-entend le Targoum Yonatan, dire que la raison est afin que le juste ne soit pas un bouclier et une protection pour les méchants. Le Saint béni soit-Il veut apporter le châtiment, il est pour ainsi dire empêché d'apporter le châtiment car les justes protègent la génération. Le Saint béni soit-Il dit "j'exilerai de toi tes justes", moi, par le fait que j'exilerai d'abord les justes, par cela "afin d'anéantir tes coupables", par cela j'anéantirai les méchants. Une autre chose que nous gagnons ici, c'est que "je retrancherai de toi le juste et le méchant", ce sont deux sortes de retranchement. Le retranchement du juste, c'est l'exil. Le retranchement du méchant, c'est l'anéantissement. Examinez le langage, "j'exilerai de toi tes justes", j'exilerai de toi les justes, "afin d'anéantir tes coupables", afin d'anéantir les méchants. Alors il en résulte qu'il y a ici une bonne promesse à l'égard des justes, que les justes seront seulement exilés et non anéantis, et il y a ici une mauvaise promesse pour les méchants, que les justes ne pourront pas les protéger.
Le Malbim explique qu'ici il vient expliquer la métaphore par laquelle il avait commencé et dans laquelle il avait dit "voici que je suis contre toi" afin de te punir, avons-nous dit, d'une punition providentielle. "Je tirerai mon épée de son fourreau", c'est ce qu'il a dit "voici que j'allume en toi un feu", que l'épée dévorera comme nous l'avons dit, comme le feu embrase la forêt. "Et je retrancherai de toi le juste et le méchant", c'est l'arbre vert et tout arbre sec. Et pourquoi les justes d'abord? Le Malbim dit, selon la seconde raison que nos Sages énoncent, afin que les justes ne voient pas le malheur de la génération. L'explication de la chose est que lorsque le juste voit qu'un malheur arrive, qu'une catastrophe survient, le juste éprouve une grande peine. Le Saint béni soit-Il prend le juste d'abord, afin que le malheur, la peur, les persécutions et tout ce que traversera cette génération ne s'abattent pas sur le juste. Comme nous avons vu que Metouchelah est mort avant la venue du déluge, oui. C'est-à-dire que le but est que le juste ne souffre pas. Une autre raison, dit le Malbim, comme nous l'avons vu dans le Targoum Yonatan, c'est afin que les justes ne fassent pas obstacle au châtiment. Le Malbim demande, pourquoi? Parce que ce sera un mal particulier comme nous l'avons expliqué, c'est-à-dire que le Saint béni soit-Il par providence infligera cela spécifiquement aux seuls fautifs. Et alors les justes par cela seront sauvés. Mais remarquez, après que le Saint béni soit-Il aura décrété un décret, alors il n'y a plus d'écran devant le feu. Tout cela dans la première étape, quand dans la première étape il y avait un décret particulier sur les méchants. Mais à l'inverse, lorsqu'il y a un décret et que le décret est général, alors il n'y a plus de distinction entre le juste et le méchant. Le Malbim dit que c'est le verset suivant.
"Parce que j'ai retranché de toi le juste et le méchant, c'est pourquoi mon épée sortira de son fourreau contre toute chair, du néguev au nord." "Parce que j'ai retranché de toi", puisque j'ai retranché de toi d'abord le juste et ensuite le méchant, c'est pourquoi maintenant mon épée sortira de son fourreau du néguev vers le nord. De la terre d'Israël elle sort en retour vers les nations. Les nations demeurent au nord. L'explication de la chose est qu'après qu'il aura conquis Jérusalem, il reviendra conquérir toutes les nations qui se trouvent autour. Et alors il balayera également Israël qui s'y était réfugié. C'est-à-dire aussi les justes. En termes simples, le Saint béni soit-Il dit, lorsque le feu et le châtiment sortent, alors ils emportent déjà tout.
"Et toute chair saura que moi l'Eternel j'ai tiré mon épée de son fourreau, elle ne retournera plus." Toute chair saura que moi l'Eternel j'ai tiré mon épée de son fourreau, il sera reconnaissable que cela vient de l'Eternel, et elle ne retournera plus dans son fourreau, c'est-à-dire que l'épée ne retournera pas dans son étui, jusqu'à ce qu'elle retranche les nations mentionnées dans les paroles des prophètes contre lesquelles l'épée de l'Eternel sortira. Et alors la chose sera reconnaissable comme étant de la providence, car il n'y a personne qui fasse obstacle à l'épée. Et c'est ce qui est écrit "que moi l'Eternel je l'ai allumé, il ne s'éteindra pas", c'est l'explication de la métaphore de l'explication du feu, car puisque cela vient de l'Eternel, par conséquent ce feu ne s'éteindra pas. Le Radak explique pourquoi il y a ici également une prophétie à l'égard des nations. Or il y a ici un reproche à Israël, comment introduit-il ici les nations? Le Radak explique que puisque j'ai exercé une grande vengeance sur vous, et qu'ils se sont réjouis de votre malheur, vos ennemis, et non seulement cela mais comme nous l'avons vu dans le Ramban, "je me suis irrité un peu et ils ont aidé au mal". L'explication de la chose est qu'ils ont encore ajouté d'eux-mêmes beaucoup de méchanceté par la méchanceté de leur cœur, au-delà de ce que j'avais décrété. Il dit c'est pourquoi mon épée sortira de son fourreau et frappera également les nations.
"Et toi, fils d'homme, gémis dans le brisement des reins et dans l'amertume tu gémiras à leurs yeux." Après qu'il prophétise sur la terre d'Israël, nous avons vu qu'il y avait là trois prophéties, il lui ordonne maintenant la prophétie de la destruction du Temple. Comme il lui a dit "laisse couler ta parole vers les sanctuaires", et nous avons expliqué que cela désigne le premier ou le second Temple, ou bien qu'il s'agit du Heikhal et du Devir, le Saint des saints. À ce sujet il lui dit, gémis d'un grand gémissement au point que les reins se brisent par l'abondance du gémissement. Et que ce gémissement soit dans une grande amertume, et que ce gémissement soit à leurs yeux. Et le but est qu'ils lui demandent, pourquoi gémis-tu? Qu'as-tu vu? Quelle vision difficile t'a été annoncée pour que tu gémisses d'une manière si terrible? Tout cela, tu le feras à leurs yeux.
"Et lorsqu'ils te diront, pourquoi gémis-tu, tu diras, à cause d'une nouvelle qui vient, tout cœur se fondra, toutes les mains faibliront, tout esprit s'obscurcira et tous les genoux se dissoudront en eau, voici qu'elle vient et elle est arrivée, parole de l'Eternel Dieu." Tu leur diras que je gémis à cause d'une nouvelle qui vient. La nouvelle de la destruction du Temple, dit le Malbim, vient soudainement, comme nous le verrons par la suite au chapitre 33 verset 21. Ils étaient certains que le Temple ne serait pas détruit. Ils étaient certains que les exilés reviendraient encore. Et lorsque le Temple fut détruit, tout cœur se fondit et toutes les mains faiblirent. Et nous avons vu qu'ils disaient "le Temple de l'Eternel, le Temple de l'Eternel, ils sont", ils étaient certains que tant que nous avons le Temple, où l'on offre des sacrifices, il ne serait pas détruit. Ils étaient certains que le Saint béni soit-Il ne détruirait pas Son Temple, comment l'Eternel détruirait-Il Sa maison? Et si tu demandes sur quoi ils s'appuyaient, puisqu'ils ont des prophéties explicites? Alors nous avons déjà vu tout au long des paroles des prophètes que face aux prophètes qui prophétisaient des prophéties de colère, il y avait toujours les médias, les prophètes du Baal, les faux prophètes, les imposteurs qui se faisaient passer pour de vrais prophètes, qui apaisaient toujours le peuple et disaient qu'il n'y avait pas de quoi, ne vous effrayez pas, ils vous font peur pour rien avec Gog et Magog, nous avons un peuple merveilleux, notre jeunesse est formidable, tout va bien, il n'y a pas de quoi s'inquiéter, ne vous effrayez pas vous-mêmes, et au contraire, de bonnes prophéties selon lesquelles les ustensiles du Temple reviendront encore, et les exilés reviendront, et tout ira bien, quelle merveille, la merveille des merveilles, à la gloire de l'État d'Israël. Ils leur disaient toujours des choses agréables, leur faisaient des cérémonies, des festivités et... tout cela seulement pour qu'ils soient tranquilles, tout ira bien, seulement ne faites pas techouva. Seulement ne vous effrayez pas. Et alors quand vint la nouvelle que le Temple était détruit, tout cœur se fondit et toutes les mains faiblirent. Soudain ils virent que tout ce qu'on leur avait vendu n'était que mensonge, soudain il leur apparut que ce que les prophètes avaient dit était toute vérité. Et dès lors ils désespérèrent de faire quoi que ce soit pour revenir au pays, ils comprirent que c'était fini, le Temple était déjà détruit, il n'y avait plus de possibilité de revenir au pays. "Et tout esprit s'obscurcira aussi." "Tout esprit s'obscurcira", explique le Malbim, cela désigne la force spirituelle qui était dans la nation. La force d'esprit de sagesse, l'esprit de prophétie. Le Malbim explique que lorsque s'est éteinte l'immense lumière d'où émanait la prophétie, d'où émanait l'abondance pour le monde entier, ce qui est le Temple, dès l'instant où il s'est éteint, par conséquent l'esprit de prophétie s'est également éteint. Nous savons que depuis la destruction du Temple la prophétie a diminué, jusqu'à ce que déjà lors du second Temple il n'y avait plus de prophètes. C'est-à-dire qu'il est compréhensible pour nous que cette réalité de l'abondance provenait du Temple, c'était la source d'où l'abondance descendait et se déversait sur le monde entier. Comme l'histoire célèbre qui eut lieu avec Yirmiyahou, et certains disent Aristote, certains disent ici que ce n'est pas exact, certains disent que ce n'est pas possible du point de vue des dates, certains disent que... quelques opinions. Il lui dit de lui poser des questions, il le vit pleurer, il lui demanda pourquoi pleures-tu? Il lui répondit à cause de la destruction du Temple. Il lui dit, il ne convient pas à un homme sage comme toi, à un grand philosophe comme toi, de pleurer sur la destruction de pierres. Il lui répondit ce ne sont pas des pierres, cette maison, lui dit-il, était la source de l'abondance de toute la spiritualité. Il lui dit, pose-moi toute question que tu veux. Il vint et lui posa des questions très profondes, et il lui répondit à chaque question qu'il posait, il lui donnait une réponse. Et il fut très émerveillé par la grandeur de sa sagesse. Il lui dit, et ceci n'est qu'un peu de la sagesse qui était dans cette maison. Il lui dit, toute cette sagesse nous l'avons puisée de cette maison, qui est un lieu d'abondance, d'influence spirituelle d'où elle descend et se déverse sur le monde entier. Alors par conséquent, par cela, une nouvelle vint et tout cœur se fondit et toutes les mains faiblirent, et ce n'est pas suffisant mais "tout esprit s'obscurcit". Aussi l'esprit, comme nous l'avons expliqué, c'est l'esprit de sainteté et l'esprit de prophétie qui sortait et émanait du Temple, lui aussi s'est obscurci, lui aussi sa lumière s'est déjà obscurcie. "Et tous les genoux se dissoudront en eau." Par l'abondance de l'effroi sur ce qui adviendra à l'avenir, les genoux se dissoudront en eau. Les genoux sont pour ainsi dire devenus de l'eau. Ils n'ont plus la force de se tenir debout. Car lorsque la nouvelle parvint à Babel, le Temple était déjà détruit, c'est pourquoi remarquez, "et tous les genoux se dissoudront en eau, voici qu'elle vient et elle est arrivée, parole de l'Eternel Dieu". Pourquoi cela apparaît-il par l'expression "elle vient et elle est arrivée", alors que c'est une prophétie? Alors il explique que lorsque cela parvint à Babel, alors c'était déjà arrivé et advenu. C'est-à-dire que c'est déjà quelque chose de passé, car le temps que la nouvelle parvienne à Babel, c'était déjà avant, ce qu'on appelle de vieilles nouvelles. C'était déjà avant. Les autres commentateurs expliquent que "elle vient et elle est arrivée" signifie que le prophète le voit des yeux de son esprit comme si c'était déjà arrivé et advenu. C'est-à-dire que le prophète voit déjà les choses comme si elles étaient déjà accomplies. Et alors cette chose signifie qu'il n'y a plus rien à faire. Revenons au Malbim, "elle vient et elle est arrivée", quand à Babel ils entendent cela, il n'y a déjà plus rien à faire, c'est déjà ce qu'on appelle une chose accomplie, ils entendent déjà le fait accompli, l'affaire après sa conclusion, on ne peut plus revenir sur le décret.
"La parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes." Maintenant il va commencer la troisième prophétie, ce qu'il lui a dit "tourne ta face vers Jérusalem". Et il décrira maintenant la manière dont Nabuchodonosor est arrivé, et comment Nabuchodonosor tournera sa face vers le sud, en direction de Jérusalem, non par la gauche comme nous avons vu qu'il hésiterait, non par la gauche vers Rabbat des enfants d'Ammon, comme il est écrit "trace-toi deux chemins". Et à cela il fait précéder une certaine description particulière afin de décrire le sujet du siège qui pèsera sur Jérusalem.
"Fils d'homme, prophétise et dis, ainsi parle l'Eternel. Dis, épée, épée, elle est aiguisée et aussi polie. Pour égorger un massacre elle est aiguisée, pour qu'elle ait un éclat elle est polie. Ou nous réjouirons-nous, le sceptre de mon fils méprise tout bois. Et il l'a donnée à polir pour la saisir dans la paume. Elle est aiguisée, l'épée, et elle est polie pour la mettre dans la main du tueur." Les versets sont ici assez obscurs, et nous expliquerons les choses selon la manière dont les explique le Malbim. Tout d'abord, ce qu'il faut comprendre ici, que signifie "épée, épée, elle est aiguisée et aussi polie". Quel est le sens de la répétition d'"épée", et que signifie "aiguisée" et que signifie "polie"? Alors Rachi explique qu'ici on parle de deux épées. Une épée du roi de Babel, et ensuite l'épée des enfants d'Ammon dans les mains de Yichmael fils de Netania, qui tuera Guedalia et ceux qui s'étaient rassemblés là, du reste des rescapés qui subsistaient encore en terre d'Israël. Que signifie "polie"? Alors là aussi les explications abondent. Il y a qui explique que c'est de l'expression du dégainage, et comme pour arracher des cheveux, etc. Mais nous voudrons voir tout le déroulement selon l'explication du Malbim, et le Malbim a ici une explication originale et tout à fait merveilleuse, c'est pourquoi nous approfondirons uniquement celle-là. Le Malbim dit qu'ici il décrit l'épée qui arrive à Jérusalem, que cette épée, sa moitié était pour ainsi dire aiguisée afin d'égorger un massacre, et son autre moitié était polie, l'explication de la chose est qu'elle a perdu son tranchant. Ainsi explique le Malbim. C'est-à-dire qu'il y a ici une épée, cette épée a pour ainsi dire subi un limage, ce limage était destiné à émousser le tranchant, afin qu'il n'y ait pas là de tranchant. Le Malbim explique que c'est le sens de "morouta". Au sens comme d'arracher les cheveux, alors de même on polissait la corde, l'épée. Que signifie cela? Habituellement cela vient sur une expression qui vient dire qu'on la faisait briller. Le fait de la faire briller, jusqu'à ce que l'épée soit polie, soit comme un miroir, ait un éclat, c'est le polissage de l'épée. Cela s'appelle une épée polie, une épée éclatante. Et ici il a voulu dire aussi qu'on la polirait et la ferait briller et enlèverait d'elle le tranchant. Alors donc il y a ici une épée qui d'un côté est tranchante et tue, et de l'autre côté on a poli le tranchant, c'est-à-dire on a lissé et transformé l'autre côté en un endroit qu'on peut tenir, on peut la saisir à la main. Car si toute l'épée n'est que tranchant, on ne peut pas la tenir dans la main. Si elle n'a pas de manche, je ne peux pas la tenir dans ma main. Et le polissage, comme nous l'avons dit, était destiné à enlever le tranchant afin que par cela on puisse tenir l'épée. Le Malbim dit que nous ne trouvons nulle part que "morout" vienne comme un verbe d'aiguisage. Une épée polie, aiguisée, dit le Malbim, cela nous ne l'avons vu nulle part. C'est pourquoi ce sera la ligne du Malbim ici, que le polissage de l'épée signifie que d'un côté de l'épée on a abaissé et enlevé le tranchant, et de l'autre côté on a laissé le tranchant ou on l'a aiguisé, et c'est "elle est aiguisée". "Elle est aiguisée" signifie qu'elle s'est aiguisée afin qu'il soit facile d'égorger avec elle, afin qu'il soit facile de tuer avec elle. Remarquez, l'épée qui est polie, on le fait afin qu'elle ait un éclat. L'explication de la chose est que l'épée qui tue n'a pas d'éclat. Pourquoi? Elle se salit de sang, elle perd de son éclat, elle n'est pas brillante. C'est pourquoi on polissait l'épée afin que l'épée reste brillante. Et pourquoi? Car cela crée la peur. Lorsqu'ils voyaient une armée s'approcher et voyaient les épées polies comme des réflecteurs de lumière, le soleil se reflétant sur elles, cela crée la peur et l'effroi. Une épée polie et lustrée crée la peur et l'effroi, cela donne l'impression de quelque chose de très tranchant. C'est pourquoi on lustrait et polissait l'épée afin que l'épée paraisse une épée effrayante. À ce sujet il dit "elle est aiguisée, pour qu'elle ait un éclat elle est polie". Afin qu'elle ait un éclat, on l'a polie comme nous l'avons expliqué. "Ou nous réjouirons-nous, le sceptre de mon fils méprise tout bois." Ce sont apparemment des expressions obscures. Le Malbim dit, mais si tu veux te réjouir, qu'est-ce que cela signifie? Se réjouir.
Si tu veux voir, ah quelle merveille, tu as dit maintenant que l'épée, on lui a enlevé l'éclat et on lui a enlevé, c'est-à-dire "polie" signifie qu'on lui a enlevé le tranchant, afin que l'épée soit un endroit où l'on puisse saisir l'épée, alors on lui a enlevé là le tranchant, tu peux comprendre que l'enlèvement du tranchant vient dire qu'il n'y a donc pas de danger de l'épée. Elle n'est pas tranchante. Voici, tu vois qu'on a pris et limé l'épée afin de lui enlever le tranchant. Alors il dit, tu te trompes. On a limé l'épée afin qu'elle ait une poignée, afin qu'on puisse l'utiliser par son autre côté. Car comme nous l'avons expliqué, cette épée était aiguisée et puisqu'elle est entièrement aiguisée sans endroit de prise, on ne pouvait pas l'utiliser. C'est pourquoi d'un côté elle est polie au sens où on a limé et lissé afin qu'on puisse la tenir en main, et alors on pourra en faire usage et l'utiliser et tuer par son côté tranchant. Alors quand tu vois comment on lime l'épée et on lui enlève son tranchant, tu es certain, ah voilà, cela signifie qu'il n'y aura pas de guerre. Cela signifie "et ils forgeront leurs épées en socs", on a enlevé de cela le tranchant. Il dit, non, sache que c'est le contraire qui est vrai. Sache qu'on a fait cela afin qu'on puisse saisir l'épée afin de tuer avec elle.
Et cette épée a été préparée pour être, comme il le dit, le sceptre de mon fils. Elle a été préparée pour être un sceptre pour mon fils, un sceptre destiné, un sceptre des dominateurs, un sceptre destiné à châtier, c'est pour dominer et châtier mon fils. "Elle méprise tout bois." Que signifie "elle méprise tout bois"? On ne peut pas lui faire de manche en bois. À l'épée on faisait habituellement un manche en bois. Premièrement car le manche en bois est plus léger, deuxièmement car il est plus commode à saisir, contrairement au métal, le métal chauffe et glisse aussi de la main, on faisait un manche en bois. À ce sujet il dit, il n'y a pas ici, il ne convient pas ici de faire un manche en bois à cette épée, et si elle est entièrement aiguisée on ne peut pas la tenir en main, alors un manche en bois c'est impossible, entièrement aiguisée c'est impossible, alors qu'a-t-il fait? Il a limé un côté afin que là on puisse saisir l'épée. Alors ne te réjouis pas du fait que tu vois l'épée maintenant limée, puisque son autre côté est tranchant et prêt pour le massacre. C'est ce qu'il dit, il aiguise l'épée, il y a un côté qu'on a aiguisé afin d'être prêt pour le massacre, et elle est polie, le côté qui là est poli et dont on a enlevé le tranchant, c'est afin de la mettre dans la main du tueur, afin que par ce côté il puisse la saisir afin de tuer.
Quel est ici en réalité le sens caché de tout ce sujet? Il y a ici du Malbim une explication tout à fait merveilleuse. Le Malbim dit, Nabuchodonosor, comme on le sait, assiégea Jérusalem de nombreux jours. Et comme on le sait, ce qui provoqua la chute et la reddition finalement, comment Nabuchodonosor réussit-il? Ce n'est pas par sa vaillance, mais c'est par les querelles internes qui existaient à l'intérieur de Jérusalem. Par les disputes qui existaient à l'intérieur de Jérusalem. Ils combattaient l'un contre l'autre, frère contre frère. Il est écrit qu'ils se faisaient un petit couteau, un couteau court, et allaient au marché, et quand arrivait quelqu'un avec qui il voulait ainsi régler ses comptes, il le poignardait ainsi sans que personne ne voie, le poignardait dans le ventre et continuait comme si rien ne s'était passé. Soudain la personne s'effondre, on commence à chercher, jusqu'à ce qu'arrivent les secours, et alors il faut déjà appeler l'équipe funéraire, et le temps que la police arrive, bref on ne sait ni qui ni comment. Que le Miséricordieux nous préserve, Jérusalem était pleine de sang d'un bout à l'autre. C'était une réalité très difficile de dispute, de divisions à l'intérieur de Jérusalem. La réalité des factions qui se divisaient à Jérusalem créa une situation où la destruction commença de l'intérieur.
Et c'est comme il est écrit dans Yirmiyahou 21, "voici que je détourne les armes de guerre qui sont dans vos mains, avec lesquelles vous combattez le roi de Babel, et je les rassemblerai à l'intérieur de cette ville". L'explication de la chose est, ces mêmes armes de guerre qui sont dans vos mains, avec lesquelles vous combattez l'un contre l'autre, moi maintenant je vais les amener au roi de Babel, afin que le roi de Babel vienne et par cela vous soumette au moyen de la guerre interne qui existe parmi vous. Et c'est comme il est écrit "tous les rois de la terre ne croyaient pas que l'oppresseur et l'ennemi entreraient dans les portes de Jérusalem". Et pourquoi finalement est-il entré? "À cause des fautes de ses prophètes, des iniquités de ses prêtres, qui répandaient en son sein le sang des justes." C'est-à-dire, la destruction eut lieu à cause des fautes de ses prophètes, les faux prophètes, des iniquités de ses prêtres, les prêtres du Baal, qui répandaient en son sein le sang des justes, qui s'entretuaient, c'est par cela que Nabuchodonosor les conquit.
Et si vous pensiez que nous avions appris quelque chose, alors lors du second Temple ce fut exactement la même chose. Lors de la destruction du second Temple également, Titus vit qu'il ne pouvait pas conquérir Jérusalem, et il vit que lorsqu'on vient combattre contre nous alors nous nous unissons, et ils sortaient contre lui afin de détruire les Romains, c'est pourquoi qu'a-t-il fait? Il prit une trêve. Et à quoi cette trêve était-elle destinée? La trêve était destinée à ce qu'on appelle laisse-les s'anéantir eux-mêmes de l'intérieur. Qu'ils se combattent eux-mêmes de l'intérieur. Ne t'inquiète pas, ceux-là leur amèneront la Cour pénale internationale, ceux-là leur écriront le rapport Goldstone, ceux-là... Ne t'inquiète pas, de l'intérieur ils se dévoreront l'un l'autre. Ils ont déjà, ils ont déjà un mécanisme d'autodestruction. Et par cela il arriva et les conquit. Il en résulte donc que l'essentiel de l'épée qui les dévora, c'est leur propre épée.
Le Malbim dit, ainsi fit également Nabuchodonosor. Lorsque Nabuchodonosor vit qu'il ne pouvait pas les vaincre tant qu'il allait combattre contre eux de manière frontale, ils unissaient leurs forces contre lui, car c'est la réalité du peuple d'Israël, lorsqu'un ennemi vient de l'extérieur alors on s'unit contre lui. Qu'a-t-il fait? Au milieu du siège il se retira. Au milieu du siège il partit. Que pensaient les gens qui virent cela? Quelle merveille, l'épée est polie. Quelle merveille, l'épée maintenant son tranchant est poli. Comme nous l'avons expliqué, cela signifie limée. Ils étaient certains, c'est fini, cette épée ne tue pas. Et à quoi cela a-t-il conduit? Dès l'instant où nous n'avons pas de dispute de l'extérieur, commencent les disputes de l'intérieur. Par cela ils se détruisirent l'un l'autre à l'intérieur, il en résulta massacre et meurtres à l'intérieur de Jérusalem, et alors qu'est-ce qui nous fut révélé? Que ce que tu voyais de l'épée qui était limée pour enlever son tranchant, c'était une erreur de penser que puisque cette épée ne tuerait plus. Mais l'épée était destinée à ce qu'on puisse la saisir, c'est pourquoi elle fut polie d'un côté et on enleva son tranchant afin qu'il y ait une poignée pour saisir l'épée, afin que par cela Nabuchodonosor puisse venir une seconde fois et vous frapper et aussi réussir à conquérir ce qu'il n'avait pas pu faire auparavant.
Le prophète leur dit, à ce sujet ne vous réjouissez pas. Lorsque vous voyez que Nabuchodonosor s'en va, sachez que c'est une ruse de Nabuchodonosor, car l'épée de Nabuchodonosor est une épée qui désire tuer et anéantir, seulement il n'a pas de manche, il n'a pas de moyen de la saisir. Et c'est en réalité l'allégorie de la chose, dit le Malbim, que les béliers et les remblais et les instruments de siège avec lesquels on conquérait la ville, c'était pour ainsi dire la poignée. C'est la poignée de l'épée. C'est avec ces instruments qu'on utilise pour tuer avec l'épée. Il vit que cette poignée ne suffisait pas. "Elle méprise tout bois." C'est une épée qui n'a pas, on ne peut pas lui attacher de poignée. On ne peut pas lui attacher un manche, elle méprise tout bois, on ne peut pas avec ces instruments tuer. C'est pourquoi le Malbim dit, il l'appelle "sceptre de mon fils". Cette épée à leurs yeux n'est que comme un sceptre, non comme une épée. Puisque le peuple d'Israël était fort face à Nabuchodonosor. Il ne pouvait pas contre eux. Le sceptre de mon fils, Nabuchodonosor, en quoi nous apparaissait-il? Comme seulement un bâton. Bon, avec un bâton on ne tue pas. Ainsi ils pensaient, ainsi ils étaient certains. Alors, de même que le sceptre, la poignée qu'on saisit dans le sceptre est du même type que le sceptre, c'est-à-dire c'est un bâton, ainsi de même à l'épée il faut faire une poignée, un manche, du même type. Comment? Par le fait qu'on lime l'épée elle-même. C'est pourquoi qu'a-t-il fait? Il s'est fait passer pour quelqu'un qui recherche la paix, comme quelqu'un qui abandonne l'affaire, comme quelqu'un qui s'en va, et par cela ils se détruisirent eux-mêmes et les dirigeants les détruisirent, et par cela il put saisir. Maintenant il a une poignée. Maintenant il a un manche pour conquérir Jérusalem et égorger un massacre.
À ce sujet il les avertit et leur dit, ne vous bercez pas de cette illusion, car tout le but est seulement de conquérir par le fait qu'il donne maintenant une trêve, par cela vous, de l'intérieur, vous vous dévorerez l'un l'autre et alors il lui sera plus facile de la conquérir. Le Malbim dit, et c'est ce qui est écrit "épée, épée". Maintenant tu comprends pourquoi il y a une répétition. La répétition est car il y avait ici l'épée de Nabuchodonosor, mais en vérité cette épée reçut une trêve. Et quelle est l'épée qui œuvra? L'épée du peuple d'Israël de l'intérieur, qui s'entretuèrent. Alors il y a ici épée, épée. Il y a ici deux sortes d'épées, et ces deux sortes d'épées, "herev" (épée) est de l'expression de "hourban" (destruction), ce sont elles qui détruisirent finalement le peuple habitant en Sion.