C'est pourquoi ainsi parle Hachem Eloqim : Me voici contre toi, moi aussi. Et j'exécuterai au milieu de toi des jugements aux yeux des nations. C'est pourquoi ainsi parle Hachem : Me voici contre toi, moi aussi. Que signifie ce moi aussi ? Qu'est ce que ce aussi vient ajouter ? Tu m'as trahi, et c'est pourquoi moi aussi je suis contre toi, tel est le Me voici contre toi. De même que vous avez fait ce qu'aucune autre nation n'a fait, dit le Radak, de même moi aussi j'exécuterai contre vous des jugements que je n'ai exécutés contre aucune autre nation. Et j'exécuterai au milieu de toi des jugements aux yeux des nations. Et pourquoi aux yeux des nations ? Parce que lorsque quelqu'un d'autre voit, la honte est plus grande. Ainsi ce sera pour vous une honte aux yeux des nations, car toutes les nations verront les jugements exécutés contre vous.
Ainsi, la première chose que dit le Malbim, c'est ce qui est écrit ici, à savoir que ce sera par voie de jugement. Et la deuxième chose, c'est que ce sera au grand jour. Et je ferai contre toi ce que je n'ai jamais fait et ce que je ne ferai plus jamais de semblable, à cause de toutes tes abominations. Hachem dit : je ferai contre toi une chose que je n'ai jamais faite et que je ne referai plus contre aucune autre nation. Entendez vous quelles choses terribles ? Cela signifie que la réalité du peuple d'Israël sera une réalité de jugements qui n'ont existé chez aucune nation. Où avons nous encore vu une nation qui ait traversé une Choah ? Où avons nous encore vu une nation dont on ait dit ce que le peuple d'Israël a traversé dans ses exils et ses destructions, et dans un instant nous verrons tout de suite un exemple dont nous n'avons pas vu de pareil chez les nations. Et cela, que Dieu nous en préserve, n'a existé que chez le peuple d'Israël. Ainsi, la première chose écrite ici, ce sont des châtiments que je n'ai jamais infligés et dont il n'y a jamais eu de semblables.
La deuxième chose, à cause de toutes tes abominations. Parce que toi aussi tu as fait des choses dont il n'y avait jamais eu de semblables. Car comme nous l'avons expliqué, même si les nations ont mal agi, elles n'avaient pas de Torah. Toi qui as la Torah, tu es allé faire le contraire, et même si les nations ont mal agi, elles n'ont pas fait le contraire intentionnellement. Mais toi, tu sais ce que dit la Torah et tu as fait intentionnellement le contraire. C'est pourquoi il dit : puisque vous avez agi ainsi, à cause de toutes tes abominations, tu subiras un châtiment en trois choses. C'est pourquoi des pères mangeront des fils au milieu de toi, et des fils mangeront leurs pères. Et j'exécuterai contre toi des jugements, et je disperserai tous tes restes à tous les vents.
C'est pourquoi il dit qu'il y aura une détresse terrible sans pareille parmi les nations. Dans le livre de Yossifon, il décrit ce qui s'est passé au moment de la destruction. Et là il rapporte un fait qu'il précède d'une introduction, écrivant qu'il craint beaucoup de le rapporter, car il redoute que les générations futures lisent ces choses et soient sceptiques quant à leur véracité, qu'elles doutent beaucoup que ce qu'il écrit soit vrai. Et il dit qu'en vérité, celui qui entendra cela dira que si je ne l'avais pas vu de mes propres yeux, je ne vous aurais pas écrit ces choses. Et là il rapporte une description complète d'une femme qui, que Dieu nous en préserve, a mangé son fils. C'est une chose telle que des soldats au cœur endurci parmi les nations, qui virent cela, fondirent de saisissement devant cette chose. Hachem dit : c'est une chose que je ne referai plus de semblable et que je n'ai jamais faite. C'est une chose qui n'a été dite d'aucune nation, que des mères mangent les enfants qu'elles ont chéris. Une telle chose, qu'elles mangent la chair de leurs fils. Cela, que Dieu nous en préserve, une telle chose n'a été dite d'aucune nation au monde. Il dit : voyez donc, j'ai fait contre toi ce que je n'ai jamais fait et ce que je ne referai plus de semblable, à cause de toutes tes abominations. À cause de toutes les abominations que le peuple d'Israël a commises, et cela, dit le Radak, c'est un châtiment grand comme il n'y en a pas de pareil. Il n'y a rien de semblable.
Et des fils mangeront leurs pères, c'est un ajout, car cela nous ne l'avons pas vu écrit dans la Torah. Et malgré tout Hachem dit : et des fils mangeront leurs pères. Et j'exécuterai contre toi des jugements, et je disperserai tous tes restes à tous les vents. Une partie sont allés en Égypte, une partie sont allés à Babylone, à Moav, chez les fils d'Ammon, à Édom, oui comme il est écrit concernant Guedalya ben Ahikam, on les dispersa à tous les vents.
Le Malbim explique que maintenant le verset va venir expliquer la prophétie transmise au début du chapitre. Au début du chapitre nous avons vu qu'il lui ordonna de raser sa tête. Et nous avons dit qu'il divisa cela en trois tiers. Et maintenant il va expliquer comment la loi et le jugement seront appliqués à ces trois tiers. Il lui dit : des fils seront mangés au milieu de toi, c'est l'explication du tiers que tu brûleras au feu au milieu de la ville. Quel embrasement y aura t il au milieu de la ville ? Que des fils mangeront leurs parents et des parents mangeront leurs fils. C'est l'embrasement des cheveux qu'il lui dit de brûler au milieu de la ville. Autre chose, il dit : et j'exécuterai contre toi des jugements, c'est ce par quoi Nabuchodonosor jugera Tsidkiyahou et ceux qui s'enfuirent, il les tuera, comme il est écrit et il prononça contre lui des jugements. Et c'est ce qui est écrit : tu frapperas le tiers par l'épée autour d'elle. Car où l'a t il capturé ? Aux alentours de Jérusalem. Il dit donc : tu frapperas par l'épée autour d'elle. Et le troisième tiers supplémentaire, et je disperserai tous tes restes, c'est le tiers des cheveux qu'il lui dit, après les avoir rasés, de disperser au vent. Où est la résolution de cet acte ? Et je disperserai tous tes restes. Tous ceux qui resteront seront ensuite dispersés, je les disperserai. Le Malbim dit : remarque qu'il n'est pas écrit et j'exécuterai contre toi des michpatim (jugements) mais et j'exécuterai contre toi des chefatim, car chefatim est plus dur que michpatim, pire que michpatim, et cela vient exprimer des châtiments sévères.
C'est pourquoi, par ma vie, parole de Hachem Eloqim, puisque tu as souillé mon sanctuaire par toutes tes horreurs et par toutes tes abominations, moi aussi je retrancherai, et mon œil n'aura pas pitié, et moi aussi je n'aurai pas de compassion. C'est pourquoi, par ma vie, parole de Hachem, c'est un serment. Puisque tu as souillé mon sanctuaire, le Radak dit que Menaché plaça l'idole de l'Achéra à l'intérieur du Temple. Et cela fait aussi partie de ce que nous avons vu, qu'ils allèrent délibérément jusqu'à l'extrême limite. C'est à dire, passe encore qu'il serve quelque idolâtrie, bon, soit, alors il croit à la fois en Hachem et sert une idole. Mais aller placer à l'intérieur de la maison de Hachem l'idole et l'horreur dévastatrice de l'idolâtrie, c'est pour ainsi dire vouloir irriter avec préméditation. Une nation, même si elle a fauté, n'a pas l'intention d'irriter le Maître du monde, elle s'est trompée, elle a cru en son idole et est allée la servir. Mais toi tu as pris l'idole et l'as placée à l'intérieur du Temple, à l'endroit où Hachem a dit de faire résider son nom, y placer l'horreur dévastatrice, l'idole de l'Achéra ? Par ma vie, parole de Hachem, puisque tu as souillé mon sanctuaire par toutes tes horreurs et par toutes tes abominations. Nous verrons par la suite aussi dans Yehezkel que le Saint béni soit Il lui fera faire une visite dans le Temple et lui montrera toutes les abominations qu'ils y font à l'intérieur du Temple, que Dieu nous en préserve.
C'est pourquoi Hachem dit : moi aussi je retrancherai, et mon œil n'aura pas pitié. Moi aussi je retrancherai, de même que tu as retranché mon honneur en plaçant les horreurs, de même moi aussi je retrancherai ton honneur, de sorte que tu seras méprisé aux yeux de gens étrangers et qu'ils exécuteront contre toi des jugements. Et moi aussi je n'aurai pas de compassion, de même que tu n'as pas eu de compassion pour mon honneur en le profanant, Hachem dit : moi aussi je n'aurai pas de compassion pour ton honneur. Et le Malbim explique que pour les trois aspects que nous avons vus auparavant, il lui dit ici : viens et vois qu'il y a ici davantage. Premièrement, Hachem prononce un décret par serment. Et l'on sait qu'un décret prononcé par serment n'est pas annulable. Et pourquoi ? Parce qu'ils ont souillé le Temple, puisque tu as souillé mon sanctuaire par toutes tes horreurs, vous avez dressé les idoles dans le sanctuaire. Et par toutes tes abominations, c'est ce que nous verrons plus loin au chapitre 8, verset 11, les abominations qu'ils ont commises. C'est pourquoi il dit : moi aussi je retrancherai. Que signifie ce aussi ? Ce aussi vient ajouter. Il y aura ici un ajout au retranchement, car ce qui te retranchera : la famine, l'ennemi, tous les malheurs, Hachem dit qu'il y aura ici un retranchement supplémentaire que j'ajouterai. Et mon œil n'aura pas pitié.
Ici remarquons qu'il est écrit tes horreurs et tes abominations. Le Malbim dit : toujours lorsqu'ils viennent en parallèle, alors chikouts (horreur) se rapporte à l'idolâtrie, et les toevot (abominations) aux autres abominations. Comme la relation entre hommes, la relation avec un animal, toutes les unions interdites, à leur sujet est employé le terme toeva (abomination). Et concernant les choses méprisées et dégoûtantes comme l'idolâtrie ou comme les choses interdites à la consommation, il emploie chekets. Tu l'auras en horreur, oui, dans les questions d'interdit alimentaire il est écrit chekets ou ne rendez pas vos âmes abominables. Ainsi la chose répugnante c'est l'idolâtrie et les choses méprisées à la consommation. Tandis que la chose d'abomination, comme nous l'avons dit, se rapporte aux exemples d'actes abominables comme les questions d'unions interdites et leurs semblables.
Un tiers de toi mourra par la peste et sera consumé par la famine au milieu de toi. Et un tiers tombera par l'épée autour de toi. Et le tiers, je le disperserai à tous les vents et je dégainerai l'épée derrière eux. Pourquoi faut il dire cela ? Nous avons déjà vu plus haut ces châtiments. Le Malbim dit : remarque comme nous l'avons expliqué auparavant, et moi aussi je n'aurai pas de compassion, cela vient dire qu'au delà de ce que j'ai décrété il y aura aussi. Et ce aussi vient ajouter. C'est à dire que sur chacun de ces tiers il y aura un ajout. Et comment ? Le premier tiers, nous avons dit qu'il lui dit tu brûleras au feu au milieu de la ville, et c'est ce que nous avons expliqué, que des pères mangeront des fils par la famine et des fils mangeront leurs pères. À ce sujet il leur dit : ce tiers de toi mourra par la peste. Il y a un surcroît de gravité. Et lequel ? Il y aura la peste. Et sera consumé par la famine, et ce sera au milieu de la ville. Ainsi, au delà de la famine où des pères mangeront la chair de leurs fils, il y aura aussi la peste. C'est l'ajout sur ce tiers.
Le tiers supplémentaire au sujet duquel il est dit et tu prendras le tiers, tu le frapperas par l'épée autour d'elle, en fait pour ce tiers je n'ai pas très bien compris où est l'ajout. Il est écrit ils tomberont par l'épée autour de toi. Une partie, les Chaldéens les tueront autour de la ville. C'est le et j'exécuterai contre toi des jugements. Et tu prendras le tiers, tu le frapperas par l'épée autour d'elle. Où est ici l'ajout par rapport à ce qui a été dit auparavant ? Ils tomberont par l'épée autour de toi, c'est le tu frapperas par l'épée écrit auparavant. Il n'y a pas ici d'ajout. Peut être les jugements, mais les jugements sont écrits dans le verset précédent, les jugements ne sont pas écrits ici. Concernant le dernier tiers, il est écrit et je disperserai tous tes restes à tous les vents. C'est la promesse énoncée alors. Il dit ici qu'il y aura un ajout : et je dégainerai l'épée derrière eux. Il ne suffit pas qu'ils soient dispersés à tous les vents, mais encore l'épée les poursuivra après qu'ils soient dispersés. De sorte qu'en fait ici aussi il y a un ajout.
Et ma colère s'achèvera, et j'apaiserai ma fureur en eux, et je serai consolé. Et ils sauront que moi, Hachem, j'ai parlé dans ma jalousie, en achevant ma fureur en eux. Et ma colère s'achèvera, et j'apaiserai ma fureur en eux, et je serai consolé. Et ma colère s'achèvera, dit le Radak, à la manière de ce qui est dit : mes flèches je les consumerai en eux. Cela signifie qu'après que ma colère se sera achevée et que j'apaiserai ma fureur en eux, c'est à dire que je me consolerai de la vengeance qui est en eux, à savoir pour ainsi dire, que signifie mes flèches je les consumerai en eux ? Mes flèches s'épuisent et eux ne s'épuisent pas. Cela signifie qu'en fin de compte il y aura une consolation, Hachem se consolera de son acte avant même que le peuple d'Israël ne soit anéanti. Car s'il reste encore des flèches dans l'arsenal, cela signifie qu'on ne les a pas encore épuisées, c'est à dire que le peuple d'Israël existe encore, car voici que tu vois que les flèches se sont épuisées et que le peuple d'Israël ne s'est pas encore épuisé. C'est donc ce qu'il dit : et ma colère s'achèvera, la colère s'achèvera, et j'apaiserai ma fureur en eux, et je serai consolé. Et je me consolerai par ma fureur que je déchaînerai contre eux. Rachi dit : et je serai consolé, je me consolerai de la peine que vous m'avez causée quand je me vengerai d'eux, en recouvrant d'eux leur dette, par là pour ainsi dire mon esprit s'apaisera de leurs mauvaises actions et j'y trouverai une consolation. Car de manière générale il faut savoir qu'il ne faut pas penser dans nos concepts matériels, comme il a assouvi sa fureur sur le bois et les pierres, où les gens pensent que c'est comme quelqu'un qui s'énerve et qui a ainsi besoin de quelque chose sur quoi décharger ses frustrations, alors il casse quelque chose. Il a assouvi sa fureur sur le bois et les pierres. Ce n'est certainement pas l'intention, il est certain que chez le Saint béni soit Il les châtiments ne relèvent pas d'un défoulement de colère, mais les châtiments viennent à la suite d'une accusation de la mesure de rigueur, et le châtiment est une purification. Il n'existe pas chez le Saint béni soit Il de châtiment pour le châtiment. Mais toujours, s'il y a un châtiment, c'est pour que par ce châtiment il y ait une purification. Et par là la mesure de rigueur, qui est sévère, descend et s'adoucit, et alors elle ne les accuse plus. Mais jamais le châtiment ne vient comme un châtiment de tu as fait, je vais te montrer, un règlement de comptes, mais le châtiment vient comme une purification et un nettoyage de ces actes négatifs qu'ils ont commis.
Et le Malbim répartit les choses et dit : par le premier tiers qui mourra dans la ville, par quoi il a commencé, par cela ma colère s'achèvera. Par le deuxième tiers qui tombera autour de la ville, alors il a apaisé ma fureur. Quelle est la différence entre af (colère) et hema (fureur) ? C'est une chose que le Malbim explique en de nombreux endroits, à savoir que la hema est la colère intérieure. Le af est la colère extérieure. Et vous le voyez, cela s'exprime aussi ainsi car un feu s'est allumé dans mon af (narine). Le af (nez) est extérieur. Lorsqu'un homme se met en colère, on voit son nez rougir et s'enflammer, des braises jailliront de lui. Mais à l'inverse et sa fureur brûla en son sein. Et sa fureur brûla en lui. La hema est toujours quelque chose d'intérieur. Tandis que le af est quelque chose d'extérieur. Ainsi donc, lorsque nous parlons de et ma colère s'achèvera, par le premier tiers qui mourra dans la ville s'achèvera le af extérieur. Par le deuxième tiers qui tombera autour de la ville, alors et j'apaiserai ma fureur. Par cela la fureur intérieure elle aussi s'apaisera. Car toujours, lorsqu'un homme est en colère, il y a une première étape où la colère extérieure retombe, et dans une deuxième étape la colère intérieure. Car il se peut très bien que l'homme soit encore brûlant à l'intérieur. Ainsi, même si à l'extérieur il s'est déjà calmé, il ne parle plus, il n'agit plus, il ne... tu le vois en ébullition, il s'est calmé. C'est cela et ma colère s'achèvera. Mais souvent, à l'intérieur, les processus subsistent encore. C'est pourquoi il dit que la deuxième étape sera d'apaiser ma fureur intérieure. Et par le troisième tiers qu'il dispersera à tous les vents, par cela et je serai consolé. Par cela, pour ainsi dire, il y aura une consolation, c'est à dire Hachem dit que par là, pour ainsi dire, tout disparaîtra complètement. Et tout cela aura pour but que les nations sachent que moi j'ai parlé. C'est à dire qu'elles sauront que le châtiment est par la providence de Hachem. Que les nations sachent que c'est dans ma jalousie, en achevant ma fureur en eux. Qu'elles sachent que cela vient de Hachem et que le Saint béni soit Il a assouvi sa fureur en eux en épuisant la fureur intérieure, alors elles sauront que c'est de Hachem. Et pourquoi ? Parce que la mesure de miséricorde du Saint béni soit Il consiste à ne pas éveiller toute sa fureur. Hachem n'éveille pas toute sa fureur. Car s'il éveillait toute sa fureur, le monde ne subsisterait pas un instant. Il dit : et ici vous verrez, voici en achevant ma fureur en eux. Voici que vous verrez ici que ma fureur s'est achevée. Ma fureur s'est achevée, cela signifie que Hachem a pour ainsi dire éveillé toute sa fureur. C'est contre la conduite de Hachem. C'est contre la voie habituelle. Que t'indique cela ? Toute chose qui se fait de manière non naturelle indique une providence. Une chose qui se fait de manière naturelle, tu dis, bon, c'est la nature. Mais si cette chose se fait de manière contraire à la nature, cela signifie que quelqu'un s'en est soucié, l'a amenée et l'a faite avec préméditation. Ici tu verras que j'achèverai ma fureur, ce n'est pas ma voie. De cela tu comprendras qu'il y a ici une grande jalousie, que Hachem est jaloux pour l'honneur du Temple, puisque tu as souillé mon sanctuaire, et c'est pourquoi tu verras qu'il y a ici une grande fureur, bien au delà de la nature et de la voie de conduite du Saint béni soit Il.
Et je ferai de toi une ruine et un opprobre parmi les nations qui t'entourent, aux yeux de tout passant. Et je ferai de toi une ruine, dit le Radak, que ton pays soit dévasté. Et non seulement cela, tu seras aussi un opprobre parmi les nations qui t'entourent. C'est à dire que le fait même que ton pays soit dévasté, ce sera aussi pour toi un opprobre. Car les nations qui t'entourent, elles, sont bâties. Voyant chaque ville dressée sur son tertre, bâtie, et la ville de Dieu abaissée jusqu'aux profondeurs du Chéol. De sorte qu'en fait la honte s'accroît quand justement notre pays est dévasté et que le pays des nations est encore dressé sur son tertre, bâti. Une fois un juif vint chez le Rav de Brisk, il lui dit : peut on interpréter dans le verset alors Dieu appela et gronda, voyant chaque ville dressée sur son tertre bâtie et la ville de Dieu abaissée jusqu'aux profondeurs du Chéol, ainsi : ir (ville) dressée sur son tertre bâtie, chaque ir, tout éveil (ir de la racine de éveil) est dressé sur son tertre bâti. C'est à dire que l'éveil est convenable et fonctionne comme il faut. Seule la ville de Dieu est abaissée. L'éveil dans les questions de spiritualité est abaissé. C'est ainsi qu'il voulait expliquer, ir au sens d'éveil. C'est à dire qu'il n'y a pas d'éveil au service de Hachem. On raconte que le Rav de Brisk avait pour habitude de ne pas répondre immédiatement. Il attendit quelques secondes. Puis il lui dit : as tu déjà été à Paris ? Il lui répond oui. J'ai parcouru les rues de Paris. Il lui dit oui. Il lui dit : et dis moi, est elle bâtie ? Il lui répond oh là là. Il lui dit : et l'Amérique ? Il lui répond aussi. Il lui dit : Londres ? Il lui répond sans aucun doute. Et la Russie ? Il répond tout à fait. Alors il lui dit : alors pourquoi ne peut on pas expliquer au sens simple ? Voyant chaque ville dressée sur son tertre bâtie et la ville de Dieu abaissée jusqu'aux profondeurs du Chéol. Comprends, c'est à dire que le Rav de Brisk n'appréciait pas de prendre un verset et de le déformer alors qu'il a un sens simple, ouvre les yeux, tu verras que le sens du verset se comprend au sens simple. Quoi qu'il en soit revenons à notre sujet, et je ferai de toi une ruine et un opprobre. Par le fait que le pays sera dévasté, par cela tu seras un opprobre parmi les nations qui t'entourent, car voici leur pays bâti et ton pays dévasté. Et en cela ce sera aux yeux de tout passant. L'intention est aux yeux de tout passant, quiconque passera là, comme il est écrit il s'en étonnera et sifflera. Quiconque passera dira : pourquoi Hachem a t il fait ainsi à ce pays ? Quelle est cette grande ardeur de colère ? Quiconque passera restera stupéfait de ce qui leur est advenu ainsi.
Le Malbim explique qu'ici en réalité le verset commence à expliquer ce que nous avons vu plus haut au verset 4. Qu'il lui dit qu'une partie des cheveux que tu couperas, tu la prendras et la jetteras dans le feu. Et de là il lui dit : de ce feu sortira un feu vers toute la maison d'Israël. Maintenant il explique comment. Par le fait que je ferai de toi une ruine et un opprobre parmi les nations qui t'entourent. Remarquez que le Malbim n'explique pas que harba est du sens de destruction (hourban). Le Malbim explique que c'est du sens d'épée (herev). Par le fait qu'il restera ici ceux qui subsistèrent après la mort de Guedalya ben Ahikam et qui allèrent en Égypte, ils se dispersèrent dans les autres pays, par le fait qu'ils furent livrés à l'épée de Nabuchodonosor là bas en Égypte, les survivants devinrent un opprobre, il en ressort donc que de là sortit un feu vers tous les lieux. Cela ne frappa pas seulement ici, mais même ceux qui allèrent en Égypte, eux aussi Nabuchodonosor les frappa en chemin, ceux qui restèrent devinrent un opprobre. Voici, tu as vu qu'un feu sortit d'ici et brûla pour ainsi dire le reste de la maison d'Israël.
Et tu seras un opprobre et une raillerie, une leçon et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent, quand j'exécuterai contre toi des jugements avec colère, avec fureur et avec des châtiments furieux. Moi, Hachem, j'ai parlé. Et Jérusalem sera un opprobre et un objet de mépris. Une leçon et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent. Le Metsoudat David explique que les nations se corrigeront l'une l'autre avec Jérusalem. C'est à dire que lorsqu'une nation voudra corriger son prochain, c'est à dire le menacer ou lui adresser une malédiction, elle lui dira : ne crée pas de problèmes, qu'il ne t'arrive pas ce qui est arrivé à Jérusalem. Il en ressort donc que Jérusalem sera une leçon et un objet d'effroi pour les nations. Si tu fais de mauvaises choses, tu finiras par souffrir comme Jérusalem. Ainsi Jérusalem sera le symbole de la souffrance. Comme il existe aussi l'expression que tu seras une malédiction parmi les nations. C'est à dire, toujours quand quelqu'un voudra maudire son prochain, il se servira de toi. À l'inverse de et l'on se bénira par toi, quand quelqu'un voudra bénir quelqu'un, par toi Israël sera béni. Ils diront toujours : comme Éphraïm et comme Menaché. Voici donc que tu vois que parfois il y a une chose qui est une détresse terrible ou une grande bénédiction, oui, chacun selon son cas, et toujours quand quelqu'un voudra maudire quelqu'un ou voudra bénir quelqu'un, il se servira de cette comparaison. C'est donc ce qui est dit ici. Les nations se corrigeront l'une l'autre et diront : ne crée pas de problèmes, qu'il ne t'arrive pas comme à Jérusalem.
Que signifie et un objet d'effroi (mechama) ? Le Metsoudat David explique que l'intention est la stupéfaction. Tous seront stupéfaits de l'ampleur de la destruction. Quand j'exécuterai, lorsque j'exécuterai contre toi un jugement de châtiment, alors tu seras un opprobre et une raillerie. Herpa est du sens de reprocher (leharef), guidoufa est du sens d'injurier (legadef). L'intention est : maudite. Lorsque j'exécuterai contre toi le jugement de châtiment et amènerai sur vous des châtiments furieux, moi Hachem j'ai parlé. Moi Hachem qui ai parlé, il est aussi en mon pouvoir d'accomplir ce que j'ai dit. Le Malbim en revanche explique que herpa (opprobre) et guidoufa (raillerie), l'intention est ce dont on te fera l'opprobre et ce dont on te raillera, cela même sera une leçon et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent. Je vais expliquer en fait quelle est la difficulté qui pousse le Malbim. Or a priori, s'il parle ici du peuple d'Israël, il aurait dû être écrit : et tu seras (au féminin) un opprobre et une raillerie, une leçon et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent. Que signifie et elle sera (vehayta) ? Pourquoi dit il elle sera ? Alors en effet pour résoudre cela, le Metsoudat David dit : et Jérusalem sera. Mais or jusqu'à présent il a parlé de toi au féminin et a dit : et je ferai de toi une ruine aux yeux de tout passant. Il aurait dû continuer et tu seras. Alors pour s'accorder il explique que et elle sera se rapporte à Jérusalem. Mais en revanche le Malbim dit que ce qui est écrit et elle sera un opprobre et une raillerie, une leçon et un objet d'effroi, cela signifie : l'opprobre et la raillerie, c'est à leur sujet qu'il est dit et elle sera. Et l'opprobre et la raillerie seront, ce dont on te fait l'opprobre et la raillerie, cela sera une leçon et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent. Cela signifie qu'à cause de cela elles seront corrigées. Les nations qui t'entourent seront corrigées pourquoi ? À cause de l'opprobre et de la raillerie. À cause de ce dont elles t'ont fait l'opprobre et t'ont raillé, à cause de cela elles seront châtiées. Et l'opprobre et la raillerie seront une leçon et un objet d'effroi, par cela seront corrigées les nations qui font l'opprobre et raillent la sainteté d'Israël.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre herpa (opprobre) et guidoufa (raillerie) ? Quelle est la différence entre leharef (faire l'opprobre) et legadef (railler) ? Le Malbim dit : toujours legadef se rapporte à une chose qui comporte de la sainteté. Comme nous l'avons vu que le blasphémateur maudit avec le nom de Hachem. Oui, et toujours qu'il y a une raillerie, cela se rapporte toujours à une chose qui comporte de la sainteté. Ainsi l'opprobre sera une leçon et la raillerie, les railleries, seront un objet d'effroi. À la manière des membres parallèles du verset. Opprobre et raillerie, leçon et objet d'effroi. L'opprobre sera pour la leçon et la raillerie, les railleries, seront pour l'objet d'effroi. Et maintenant expliquons. Ce que nous avons dit, que l'opprobre sera pour la leçon, l'intention est : par ce dont elles nous font l'opprobre à cause de la méchanceté de nos actes, il convient que cette chose leur soit un éveil à la leçon morale. Voyez ce qui est arrivé au peuple d'Israël qui a dévié de la voie. Voyez ce qui est arrivé, ce qui leur est advenu lorsqu'ils ont désobéi à Hachem. Ainsi l'opprobre sera de l'ordre de la leçon morale. Le fait même qu'elles voient notre opprobre est censé les éveiller à la leçon. Combien tu dois faire attention à ne pas dévier de la voie, pour que toi aussi tu n'en arrives pas à une telle chose. Et que signifie raillerie et objet d'effroi ? Il dit : par le fait qu'elles railleront, et nous avons expliqué que legadef se rapporte toujours à la sainteté. Elles verront ce qui nous est arrivé et diront : ah, c'est le signe qu'il n'y a pas de vérité dans la Torah de Moché. Et encore toutes sortes de propos railleurs qu'elles tiendront contre la sainte Torah, ce dont elles nous railleront, nous et la Torah, il dit à ce sujet : et cela sera un objet d'effroi pour les nations. Les nations seront de l'ordre de la désolation. C'est à dire qu'à cause de cela elles souffriront. Ainsi d'une part les nations doivent tirer une leçon de ce qui nous arrive, et d'autre part si, au lieu de tirer une leçon, elles nous raillent, elles seront châtiées et seront désolées pour n'avoir pas tiré l'enseignement approprié, pour n'avoir pas appris la leçon morale qui leur convenait. Et en particulier elles auraient dû tirer une leçon et savoir que, quand j'exécuterai contre toi des jugements avec colère, avec fureur et avec des châtiments furieux. Que signifie cela ? Il dit : or elles auraient dû comprendre et parvenir à la conclusion que ce châtiment est providentiel. Que ce châtiment vient de Hachem, et c'est ce que nous avons dit, une preuve claire de cela est que le Saint béni soit Il a amené cette chose si elle n'est pas naturelle. Comment ? Voici, vous voyez qu'il y a ici un châtiment avec colère, avec fureur et avec des châtiments furieux. Vous voyez que cette chose vient par la colère, par la fureur et par les châtiments furieux. C'est à dire qu'il y a ici des tokhahot, tokhahot est du sens de discussion, du sens de preuve (hokhaha). Il y a ici de nombreuses preuves de la fureur de Hachem. Qu'il y a ici une colère divine et que ce n'est pas une famine fortuite. Comment les preuves ? Premièrement, si un malheur vient sur le peuple d'Israël, alors il vient aussi sur les nations. Il n'est pas logique que la famine s'arrête à la frontière. S'il y a une famine, elle se propage, s'il y a des sauterelles, elles se propagent, s'il y a la nielle ou la rouille, elles se propagent. Il n'y a aucune logique à ce que cela ne touche qu'une seule nation. Il dit : voici vous verrez ici, quand j'enverrai contre eux les mauvaises flèches de la famine.