Le chapitre 16 clôt l'histoire de Chimchon : la montée à Aza et le transport des battants de la porte, l'amour de Delila, la révélation du secret de son nezirout, sa chute aux mains des Pelichtim, l'énucléation de ses yeux, et enfin sa grande vengeance dans le temple de Dagon : "תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים". Après avoir achevé le récit lui-même, je souhaite m'arrêter, en marge de tout cela, sur un sujet supplémentaire : la question de la réincarnation de Chimchon. Les propos sont développés dans le livre "Michnat HaGuilgoulim", page 277, chapitre 11, intitulé "Chimchon, Nadav et Avihou". Nous ne rapporterons pas tout, mais les points essentiels, et presque tout provient des livres saints (qui voudra savoir exactement qui dit chaque chose s'y référera).
Chimchon, réincarnation de Nadav et Avihou, contenant en eux l'âme d'Adam HaRichon
Le Ari Zal enseigne : Chimchon est une réincarnation de Nadav et Avihou. Et Nadav et Avihou eux-mêmes avaient reçu l'âme d'Adam HaRichon. Si l'on additionne l'un et l'autre, il en ressort qu'en Chimchon se trouve aussi l'âme d'Adam HaRichon. Que Nadav et Avihou soient l'âme d'Adam HaRichon, cela est allusionné dans le verset "וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם". Nos Sages disent : qui étaient ces hommes ? Michaël et Eltsafan, qui s'occupèrent de Nadav et Avihou et portèrent leurs ossements. Et comment la Torah les nomme-t-elle ? "impurs par l'âme d'un homme" (adam) : voilà donc qu'en Nadav et Avihou se trouve l'âme d'Adam. Et Nadav et Avihou reviennent et se réincarnent en Chimchon.
Rappelons brièvement les traits de la figure de Chimchon : nazir dès le ventre de sa mère, il jugea Israël vingt ans, et sauva Israël de la main des Pelichtim par sa force immense. En fin de compte, Delila affaiblit sa force et lui arracha son secret, les Pelichtim rasèrent les tresses de sa tête, il tomba entre leurs mains, et à la fin de ses jours il fut appelé à jouer devant eux après qu'ils lui eurent crevé les yeux : c'est alors qu'il saisit les colonnes du temple et le fit s'écrouler sur eux, et nombreux furent ceux qu'il tua dans sa mort, plus que ceux qu'il avait tués de son vivant.
Les allusions dans les noms : Bedan et Avihou
Le premier lien saute aux yeux : l'autre nom de Chimchon est "Bedan". Il est dit dans Chmouel I, chapitre 12 : "וַיִּשְׁלַח ה' אֶת יְרֻבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד אֹיְבֵיכֶם", et nos Sages disent que Bedan est Chimchon, ainsi nommé parce qu'il venait de Dan. Et remarquez : "בדן" (Bedan) a les mêmes lettres que "נדב" (Nadav). Et pourquoi Nadav est-il mentionné précisément ? Une explication : Nadav est l'aîné, et l'affaire lui est attribuée. Et surtout, Nadav et Avihou sont considérés comme une seule âme, comme une seule unité, c'est pourquoi il suffit de mentionner Nadav, qui inclut également Avihou.
Mais il y a aussi une allusion à Avihou. Le père de Chimchon est mentionné dans nos chapitres plusieurs fois, toujours à l'état construit : "וירד אביהו", "ויבוא אביהו", et à la fin de notre chapitre "אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ". Pourquoi précisément sous la forme "avihou" ? Le livre Karsia deEliyahou Sitton rapporte qu'il y a là un lien : ce "avihou" vient allusionner non seulement le père, mais aussi montrer que Chimchon est lié à Avihou et pas seulement à Nadav. Certes, le nom Avihou s'écrit avec un aleph, tandis qu'ici "avihou" est sans aleph, mais l'allusion existe.
La première faute : ne pas avoir pris d'épouses
Arrêtons-nous à présent sur les fautes de Nadav et Avihou, et voyons comment, dans la doctrine des réincarnations, les choses se répètent : soit elles viennent à réparation, soit elles reviennent et se dégradent de la même manière. Au sujet de Nadav et Avihou, il est écrit qu'ils moururent pour avoir offert un feu étranger devant Hachem, et nos Sages leur comptent encore d'autres fautes. L'une d'elles : Nadav et Avihou ne prirent pas d'épouses. Il y avait en cela un relent d'orgueil, et ils disaient : il n'y a parmi toutes les filles d'Israël aucune qui soit digne de nous. Et il faut savoir qu'il s'agit d'hommes immenses : Moché Rabbénou dit à Aharon qu'ils sont plus grands que moi et que toi, et Moché ne parle pas en fleurs de rhétorique ; ce n'est pas une oraison funèbre où le prêcheur s'emporte, mais des paroles de vérité. De tels grands hommes estimaient qu'il n'y avait parmi toutes les filles d'Israël aucune qui soit digne d'eux.
Et face à cela : Chimchon lui aussi ne prend pas d'épouse d'Israël, mais précisément parmi les filles des Pelichtim. Son père lui dit : "הַאֵין בִּבְנוֹת אַחֶיךָ וּבְכָל עַמִּי אִשָּׁה כִּי אַתָּה הוֹלֵךְ לָקַחַת אִשָּׁה מִפְּלִשְׁתִּים הָעֲרֵלִים", et Chimchon répond : "אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי". Il y a là un prolongement direct de ce qui s'était produit autrefois.
Une chose intéressante est écrite dans le livre Bné Hanin (je l'ai rapportée en note dans mon livre) au nom du Ari Zal : un homme qui meurt sans épouse, c'est-à-dire pour qui on n'a pas proclamé une épouse dans les Cieux, lorsqu'il reviendra en réincarnation aura des difficultés à prendre épouse. Pourquoi ? Parce qu'on ne peut accomplir en lui "וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ", à savoir que l'épouse revienne avec lui en réincarnation ; et puisque, dans la réincarnation précédente, il n'avait pas d'épouse, il lui est difficile de trouver son zivoug. Et s'il prend une épouse parmi les filles d'Israël, comme elle ne lui a pas été destinée par écrit, il est écrit dans le Zohar qu'il devra mourir avant son temps, et l'autre, celui à qui elle a été destinée, la prendra. C'est pourquoi Chimchon ne prend pas de fille d'Israël : il sait qu'il n'a pas d'épouse de la réincarnation précédente, et que s'il prend une fille d'Israël, son véritable époux viendra le repousser. Et exactement cette même affaire eut lieu aussi chez Mahlon et Kilion, qui étaient eux aussi une étincelle de Nadav et Avihou, et c'est pourquoi ils ne voulurent pas prendre de fille d'Israël, de peur que le véritable époux ne vienne les repousser et qu'ils ne meurent avant leur temps, et c'est pourquoi ils prirent Ruth et Orpa. Et ainsi Chimchon prend des femmes parmi les filles des Pelichtim incirconcis.
"וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים"
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - Les Philistins le saisirent, lui crevèrent les yeux, le firent descendre à Gaza et l'attachèrent avec des chaînes d'airain, et il tournait la meule dans la prison.
Comme nous l'avons déjà vu, nos Sages disent que le mot "tourner la meule" (tehina) désigne toujours une allusion à la faute, comme dans le verset "Que ma femme moude pour un autre". Et cela est sous-entendu : "il tournait la meule dans la prison des captifs" - ne lis pas assourim (captifs) mais issourim (interdits, fautes). Le saint Ari dit : ce châtiment lui est venu parce que dans son incarnation précédente, en tant que Nadav et Avihou, il avait dédaigné les filles d'Israël et n'avait pas voulu prendre femme. C'est pourquoi, à présent, on le nourrit des filles des incirconcis. C'est cela que tu désirais ? C'est cela que tu prendras.
Et pourquoi, en vérité, Nadav et Avihou ne prirent-ils pas femme ? Parce qu'ils étaient issus de l'esprit de Caïn. J'ai un chapitre entier dans le livre qui explique que Caïn et Hével se disputèrent au sujet d'une femme : à propos de la jumelle supplémentaire née avec Hével. C'est tout un cheminement montrant comment cette jumelle se réincarne à travers les générations, et comment Caïn et Hével se réincarnent à sa suite. Caïn prétendait : je suis l'aîné, et à l'aîné revient une double part ; Hével prétendait : elle me revient, car elle est née avec moi. Il se trouve donc que Caïn fauta à propos d'une femme, puisqu'il alla assassiner Hével afin de prendre la femme. C'est pourquoi le châtiment de Nadav et Avihou est de ne pas prendre femme, et cela se réincarne en Chimchon, qui lui non plus ne prend pas femme parmi les filles d'Israël.
"Son membre était comme celui des hommes"
À la lumière de cela, nous comprendrons les paroles de la Guemara sur Chimchon : "son membre était comme celui des hommes" - et son membre désigne son alliance (sa brit). Nos Sages font ici allusion à son incarnation précédente : il vient réparer Nadav et Avihou, qui étaient l'âme d'Adam HaRichon, sauf qu'ils fautèrent par leur membre. Et c'est là "comme celui des hommes", comme ce "tam" (parfait), selon l'expression du Ben Ich 'Haï : lui aussi fauta comme eux, car ils auraient dû épouser une fille d'Israël et ne le firent pas. Il ressort donc que sa faute par son membre est comme la faute qu'ils commirent par leur membre.
Devant celui qui boit du vin on apporte du vin
La Guemara là-bas poursuit : Rav Papa dit, c'est ce que les gens disent - devant celui qui boit du vin on apporte du vin, et devant celui qui travaille la terre, creuse dans les jardins et a l'habitude de manger des légumes, on apporte une corbeille pleine de verdure. Selon le sens simple des choses : puisque Chimchon était habitué aux filles des incirconcis, dans la prison on lui présenta des filles des incirconcis ; à celui qui est habitué au vin on apporte du vin, et à celui qui est habitué aux légumes on apporte des légumes.
Mais il y a là une profondeur supplémentaire. En Chimchon se trouvait l'âme d'Adam HaRichon, et Adam HaRichon fauta en mangeant de l'arbre de la connaissance. Selon une opinion de nos Sages, l'arbre de la connaissance était du raisin - "elle pressa des raisins pour lui". Il ressort donc qu'Adam HaRichon fauta par le vin, et c'est cela que "l'on apporte devant lui". Et quel est le lien entre les interdits sexuels et le vin ? La femme est comparée à la vigne : "ta femme sera comme une vigne féconde", et ici c'est la vigne dont il est dit "les rejets d'une vigne étrangère" - une vigne de faute issue de cette même vigne que 'Hava pressa pour Adam HaRichon. Alors ce fut le vin de l'arbre de la connaissance, et maintenant le vin des "rejets d'une vigne étrangère", la même espèce de faute.
L'arbre de la connaissance, un figuier - "car il cherche une occasion"
Une autre opinion de nos Sages : l'arbre de la connaissance était un figuier. Et Chimchon vient réparer cette faute, ce qui est sous-entendu dans le verset "Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Hachem, car il cherchait une occasion contre les Philistins". Le saint Ari dit : remarquez, le mot "toana" (occasion) est écrit sans vav - "toana" il cherche contre les Philistins. Il vient réparer la faute de l'arbre de la connaissance qui était dans la figue (teena), en faisant sortir les étincelles de sainteté tombées à l'intérieur des Philistins - car la faute de l'arbre de la connaissance fit descendre la sainteté à l'intérieur de la kelipa (l'écorce impure).
Et à ce propos, une allusion intéressante que j'ai trouvée en faveur de l'opinion selon laquelle l'arbre de la connaissance était un figuier, sous forme d'acronyme. Souvent, dans les acronymes, on retire les lettres de liaison : le vav, le hé, et les lettres bekhalam (bet, kaf, lamed, mem). Par exemple "hakissé" - on peut ignorer le hé, qui n'est pas la lettre elle-même. Et maintenant : "La femme dit : le serpent m'a séduite et j'ai mangé". "Vatomer" - retire le vav, il reste tav. "HaIcha" - retire le hé, alef. "HaNa'hach" - retire le hé, noun. "Hichiani" - ici ce n'est pas le hé de la détermination ou de la liaison, mais hé. On obtient : teena (figue). "Le serpent m'a séduite" - par quoi ? Par la figue.
L'arbre de la connaissance, du blé - à l'époque de la moisson des blés
Selon une opinion, l'arbre de la connaissance était du blé. Il est fort possible que pour cette raison Chimchon parte pour son expédition de vengeance précisément au temps de la moisson du blé, car c'est le moment approprié pour se venger de cette faute qui s'est produite par le biais du blé.
La première femme qui fut retirée
Chez Adam Harichon, les kabbalistes ainsi que les midrachim écrivent qu'il eut une autre femme avant 'Hava, et c'est pourquoi il dit "זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי". Cette femme est appelée dans les livres saints la "première 'Hava", et il ne voulut pas d'elle - certains disent que c'est elle qui le méprisa - et elle devint finalement la mère des démons, Lilith, et il en résulta un mariage avec le Sama''el. Chez Adam Harichon elle ne demeura pas, et c'est pourquoi il dit à propos de 'Hava "cette fois" : celle-là m'a été retirée, et celle-ci restera. (Qui le souhaite pourra consulter le "Michnat HaGuilgoulim" à un autre endroit, où je développe qui elle était exactement, quel était son tikoun et comment cela se rattache à la descente en Égypte ; c'est un sujet à part entière.) Et voici que la même chose se produit dans cette réincarnation : la première femme de Chimchon lui fut retirée et donnée à son compagnon, le Pelichti. Là aussi cette première 'Hava lui fut retirée, et donnée au Sama''el.
La faute de la vision - "et ils virent le Dieu d'Israël"
Nadav et Avihou eurent également une faute. Lorsque Moché monte au mont Sinaï, le Kadoch Baroukh Hou avertit "רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן יֶהֶרְסוּ אֶל ה' לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב", et ensuite il est écrit "וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְאוּ אֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל", et ensuite "וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ". Rachi dit : ils regardèrent et fixèrent leur regard, et méritèrent la mort. Et pourquoi ne furent-ils pas punis immédiatement ? Le Kadoch Baroukh Hou ne voulut pas troubler la joie du don de la Torah, et attendit jusqu'à l'inauguration du Michkan, et alors il exigea d'eux le prix de "et ils virent Dieu".
Il ressort qu'il y eut ici une faute liée à la vision. Et Chimchon répète cette même faute : nos Sages disent qu'il suivit ses yeux, "car elle est droite à mes yeux", et finalement il fut frappé aux yeux. C'est un tikoun sur ce qui s'était produit alors, quand ils fixèrent leur regard, contemplèrent et virent Dieu, et furent comme des gens mangeant et buvant dans une grande joie, sans la crainte requise. Cela aussi se rattache à Adam Harichon, qui trébucha par ses yeux : "נֶחְמָד לְמַרְאֶה", "וְתַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם" - le défaut des yeux était au fond la faute de manger. Ce même défaut se poursuit chez Nadav et Avihou, et se poursuit chez Chimchon, jusqu'à ce qu'il vienne au tikoun par le fait qu'on lui creva et arracha les yeux.
Enivrés de vin - et donc nazir
Encore une faute : nos Sages disent que Nadav et Avihou entrèrent dans le Michkan enivrés de vin. C'est la suite de la faute de l'arbre de la connaissance selon l'opinion selon laquelle "elle pressa pour lui des raisins" : Adam Harichon trébucha par le vin, Nadav et Avihou trébuchent par le vin. Et pour réparer cela, Chimchon est averti d'être nazir, abstinent du vin, et sa mère aussi est avertie : "אַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי כָּל טֻמְאָה כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבָּטֶן עַד יוֹם מוֹתוֹ".
וַיַּגֶּד לָהּ אֶת כָּל לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא עָלָה עַל רֹאשִׁי כִּי נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם׃ - Il lui dévoila tout son cœur et lui dit : le rasoir n'est jamais passé sur ma tête, car je suis nazir de Dieu depuis le ventre de ma mère ; si j'étais rasé, ma force se retirerait de moi, je deviendrais faible et je serais comme tout homme.
Chimchon révèle à Delila que sa force provient de la nezirout, et dit "וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם". Et qui est "l'homme" avec l'article défini ? Adam Harichon. C'est-à-dire : si je profane ma nezirout, je serai comme Adam Harichon qui trébucha et but du vin. J'ai en effet été averti de me garder du vin et de me préserver dans la nezirout afin de réparer cette faute, et si je trébuche en cela, je serai exactement comme Adam Harichon qui gâcha et endommagea précisément en ce point.
Et dans le livre Mikhtav Le'Hizkiyahou, il écrit une belle chose : dans le mot "nazir" sont allusionnées toutes leurs fautes. Noun : ils ne prirent pas de femmes. Zayin : ils offrirent un feu étranger. Youd : ils entrèrent enivrés de vin. Rech : ils fixèrent leur regard et virent la Chekhina. Toutes leurs fautes sont allusionnées dans le fait que Chimchon est censé les réparer en étant nazir.
Dépourvus de vêtements, sans conseil et sans lavage des mains
Selon une autre opinion, Nadav et Avihou entrèrent dans le sanctuaire dépourvus de vêtements. En correspondance avec cela, le saint Ari dit que Chimchon est puni et se voit contraint de payer trente rechanges de vêtements, en écho à cette faute d'être entré sans vêtements.
Une autre faute : Nadav et Avihou ne prirent pas conseil l'un de l'autre. De même, Chimchon ne prend pas conseil auprès de ses parents ; il dit à son père "prends-la moi car elle est droite à mes yeux", et son père n'accepte pas cela mais lui s'obstine. Ici aussi il y a une continuation de la faute d'Adam Harichon, à qui le Saint béni soit-Il avait conseillé de ne pas manger de l'arbre de la connaissance, et qui n'écouta pas le conseil de "ses parents", le conseil du Saint béni soit-Il.
Encore une faute : Nadav et Avihou entrèrent dans le sanctuaire sans se laver les mains. Cela aussi est évoqué chez nous, car Chimchon eut besoin d'eau et un miracle se produisit pour lui : "וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר בַּלֶּחִי וַיֵּצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וַיֵּשְׁתְּ וַתָּשָׁב רוּחוֹ" - Et Dieu fendit le creux qui était à Léhi, et il en sortit de l'eau ; il but, et son esprit revint - en correspondance avec le fait qu'à ce moment-là il était sans eau. Il y a encore d'autres allusions concernant son nom, et celui qui le désire pourra le voir dans le "Michnat HaGuilgoulim", afin de ne pas nous étendre.
Un autre guilgoul : Chem, Yéfèt et Essav
Je voudrais aborder un autre guilgoul concernant Chimchon, qui apparaît dans le livre Galei Razaya (un ouvrage de Kabbale), et qui est cité dans le Yalkout Réouveni sur la paracha de Toldot. Il écrit que Chem et Yéfèt se sont réincarnés en Yaakov et Essav : Chem, le fils le plus juste de Noa'h, dont nous descendons, et Yéfèt qui fait allusion à la question de la Grèce, "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת". Tous deux se sont réincarnés dans la grossesse de Rivka, et lorsque Yaakov se sépara du côté de la sainteté et Essav du côté de la Sitra A'hra, l'âme de Chem s'attacha à Yaakov du côté de la sainteté, et l'âme de Yéfèt s'attacha à Essav. De là nous comprendrons pourquoi Yaakov, lorsqu'il fut envoyé loin de la maison de ses parents, alla se cacher quatorze ans dans la maison d'étude de Chem et Ever : car il est relié à Chem par l'âme de Chem qui est réincarnée en lui. Chem lui-même n'était déjà plus parmi les vivants, mais Ever l'était, et Chem se trouvait en lui comme une âme réincarnée.
C'est sur cela que pria Noa'h : "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם" - Que Dieu élargisse Yéfèt, et qu'il demeure dans les tentes de Chem - c'est-à-dire que Yéfèt se réincarne dans la descendance de Chem. Car Essav est de la descendance de Chem : il est le fils d'Avraham et Yits'hak, qui sont parmi les fils de Chem. "Et qu'il demeure dans les tentes de Chem" - que Yéfèt se réincarne dans les tentes de Chem, c'est-à-dire en Essav. Et le Rama de Fano écrit : Chimchon fils de Manoa'h avait une étincelle d'Essav. Il se trouve donc qu'il y avait en lui une étincelle de Chem et de Yéfèt, et se réalisa en lui "que Dieu élargisse Yéfèt, et qu'il demeure dans les tentes de Chem", car il se réincarna et demeura dans le corps d'un Juif qui est parmi les fils de Chem. Il ressort donc que Chem, Yéfèt et Essav sont réincarnés en Chimchon.
"Ils marchèrent à reculons" - et tes destructeurs et tes ravageurs sortiront de toi
Il faut d'abord savoir que Chem et Yéfèt sont considérés comme une seule âme, et cela est évoqué dans le verset "וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה" - Chem et Yéfèt prirent le manteau - et il n'est pas dit "ils prirent" (au pluriel de forme collective), car en un certain sens ils sont appelés comme un seul. C'est pourquoi ils se réincarnèrent en Yaakov et Essav, qui eux aussi sont de l'ordre de l'unité : Rivka était certaine qu'ils étaient un, et ils sont jumeaux, et il est écrit "וְהִנֵּה תוֹמִים בְּבִטְנָהּ" - Et voici, des jumeaux étaient dans son ventre. Et une étincelle de leur âme se trouvait en Chimchon. C'est pourquoi il est écrit à propos de Chem et Yéfèt lorsqu'ils couvrirent Noa'h "וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית" - Ils marchèrent à reculons - allusion au fait qu'ils reviennent en arrière par le guilgoul, qu'ils se sont de nouveau réincarnés.
La Sitra A'hra voulait nuire aux fils de Yaakov en faisant en sorte que les fils de Yéfèt les combattent, et qu'a fait le Saint béni soit-Il ? Il devança le remède au mal : Il fit en sorte que Yéfèt et le Sama'el, qui est Essav, se réincarnent en Chimchon, et ainsi Chimchon les frappera - et la chute des fils d'Essav et de Yéfèt viendra de leur propre force. C'est de l'ordre de "tes destructeurs et tes ravageurs sortiront de toi". Un coup qui vient de cette chose même est plus puissant, comme il est écrit "ce coup vient de la maison de mon père". Le Saint béni soit-Il voulut que leur coup soit puissant, et donc qu'il vienne de Chimchon en qui Yéfèt et Essav sont réincarnés.
Le lion, et le fils de Manoa'h
Selon cela nous comprendrons pourquoi Chimchon frappe le lion et le déchire comme on déchire un chevreau : car dans le guilgoul précédent le lion avait frappé son père, Noa'h. Concernant la Téva il est dit "וַיֵּצֵא אַךְ נֹחַ", et nos Sages disent qu'il gémissait et souffrait, car un jour il tarda à donner au lion sa portion et le lion le frappa. Et maintenant Chimchon se venge du lion et le déchire pour avoir frappé son père dans le guilgoul précédent. Nous remarquerons donc qu'il est appelé "Chimchon fils de Manoa'h" - fils de Manoa'h, fils de Noa'h. Et Chem lui-même est évoqué dans son nom : Chin, Mem - les premières lettres de son nom sont les lettres de "Chem", pour t'enseigner que Chimchon est le guilgoul de Chem. Il y a aussi une allusion à Yéfèt, mais nous ne nous étendrons pas sur les allusions, et celui qui le désire consultera le livre.
L'étincelle d'Essav : Na'hchirkan, la cuisse sur la hanche
Chez Chimchon se trouve une étincelle d'Essav, et de là nous comprendrons pourquoi il frappa les Philistins "la jambe sur la cuisse". Essav est appelé "homme des champs", et le Targoum traduit "na'hchirkane". Nous avons tout un exposé à ce sujet : na'hchirkane, c'est na'hach-yarkane, car sur sa cuisse était gravé un serpent. Nous avons développé un jour en quoi cela est lié à Mordekhaï, qui montrait à Haman l'acte attestant qu'il était son esclave, inscrit sur sa cuisse, et pourquoi précisément sur la cuisse, et comment Haman est une réincarnation d'Essav, ce qui est un sujet en soi. Quoi qu'il en soit, dans na'hchirkane il y a la cuisse (yarekh) et le serpent (na'hach). La cuisse : c'est pourquoi Chimchon les frappe la jambe sur la cuisse, car il relève de l'aspect de la cuisse comme Essav. Et le serpent : sauf qu'il est un serpent du côté de la sainteté, comme il est dit "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר" - Dan sera un serpent sur le chemin, une vipère sur le sentier, qui mord les talons du cheval, et son cavalier tombe en arrière, verset dit sur Chimchon.
Et j'ai trouvé une belle allusion dans les Tehilim : "חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ" - le venin du serpent est comme celui de la vipère sourde qui bouche son oreille. Les dernières lettres : 'hamat (tav), na'hach (chin), kemo (vav), pétène (noun), 'hérèch (chin), ya'tèm (mèm) forment Chimchon. Voilà qu'il est comparé au serpent. De même dans notre verset "וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם" - ils le firent descendre à Gaza et l'attachèrent avec des chaînes d'airain. Ne'houchtaïm, c'est na'hach-chtaïm (serpent-deux) : Chimchon est un serpent de la sainteté, et en lui réside Essav qui est un serpent du côté de l'impureté, on trouve donc un double serpent. "Vaya'asrouhou" : assour, c'est lié, car il est lié aux deux serpents. Et cela est aussi allusionné dans le verset "דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ נָחָשׁ עֲלֵי צוּר" - la voie de l'aigle dans les cieux, la voie du serpent sur le rocher. Les initiales de "bachamayim dérèkh na'hach" forment, dans Dan, cela désigne Chimchon. Là encore tu vois que Chimchon est lié précisément au thème du serpent.
Rabbénou Be'hayé : en quoi Chimchon ressemble au serpent
Sur le verset "Dan sera un serpent sur le chemin", Rabbénou Be'hayé explique que ce n'est pas en vain que Chimchon est comparé au serpent, mais qu'il existe un lien entre ses actes et la réalité du serpent. Premièrement, le serpent est indépendant : il n'est pas comme les éléphants et les lions qui se déplacent en groupes, mais comme un loup solitaire, il sort, frappe et retourne à son trou. Ainsi précisément Chimchon : il sort, surgit, les frappe et revient à son point de départ, et il ne menait pas contre eux une guerre organisée.
De même que le serpent reçoit un enchantement, ainsi Chimchon reçoit un enchantement. On savait murmurer des incantations au serpent, et le serpent baissait la tête et s'en allait. Et Chimchon, par quoi baissa-t-il la tête ? Delila lui murmura "dis-moi donc en quoi réside ta grande force", et il reçut un enchantement par les paroles, et l'on réussit à le soumettre.
De même que le serpent est appelé saraf (brûlant), parce qu'il te met du venin en toi et que le venin brûle, ainsi Chimchon brûla les moissons des Philistins. De même que le serpent n'a pas de pattes, car ses pattes furent coupées, ainsi il est écrit à propos de Chimchon qu'il était boiteux, et il est probable que ce fut après sa capture. "Vayélékh chefi" : boiteux d'une jambe, et "chefifone", disent nos Sages, indique qu'il était boiteux des deux jambes.
De même que le serpent ne frappe qu'en un endroit bas, car il lui fut dit "עַל גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ" - sur ton ventre tu marcheras, et il est dit "וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב" - et toi tu le mordras au talon, ainsi Chimchon "qui mord les talons du cheval". Et où fit-il tomber la maison des Philistins ? Non par le haut, mais par les colonnes en bas, c'est-à-dire qu'il saisit le talon, mordit les talons du cheval, et tous ceux qui étaient en haut tombèrent en arrière, "et son cavalier tombe en arrière". De même que le serpent frappe sans épée, ainsi les victimes de Chimchon le furent sans épée, et comme nous l'avons vu il agit avec une mâchoire d'âne.
Et le Midrach ajoute : de même que le serpent est vindicatif et rancunier, ainsi Chimchon était vindicatif et rancunier comme le serpent.
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל ה' וַיֹּאמַר אֲדֹנָי ה' זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - Chimchon invoqua l'Éternel et dit : Seigneur Éternel, souviens-Toi de moi je Te prie, et fortifie-moi je Te prie, seulement cette fois-ci, ô Dieu, que je me venge d'une seule vengeance pour mes deux yeux des Philistins.
Telle est sa requête en ses derniers instants : vindicatif et rancunier tout comme le serpent. Et comme le disent nos Sages : tout talmid 'hakham qui n'est pas vindicatif et rancunier comme le serpent. Nous avons expliqué un jour que la condition est "comme le serpent", c'est-à-dire sans en tirer plaisir. Le serpent frappe et n'en retire aucun plaisir, qu'en tire-t-il ? Ainsi Chimchon : lorsqu'il se vengea d'eux, en tira-t-il du plaisir ? En cet instant même il mourut. "Que mon âme meure avec les Philistins" : il se vengea d'eux et mourut avec eux.
Et encore dans le Midrach : de même que toute la force du serpent ne réside que dans sa tête, ainsi Chimchon. Et Essav aussi avait sa force dans sa tête, il existe tout un exposé à ce sujet, à savoir que les étincelles de sainteté d'Essav étaient dans sa tête, tandis que tout son corps était impur. Où fut enseveli son corps ? Au mont Séir. Et où sa tête ? Dans la Grotte de Makhpéla. Son problème était que le corps était éloigné de la tête, vivant dans la rupture : la tête et les connaissances ne pénétraient pas à l'intérieur du corps, c'est pourquoi son corps fut enseveli au mont Séir comme impur et abject, et sa tête dans la Grotte de Makhpéla. Ainsi Chimchon, sa force est dans sa tête, et c'est ce qu'il reçut d'Essav, comme le serpent dont la force est dans sa tête.
Encore des voies d'Essav chez Chimchon
Au sujet d'Essav, il est écrit qu'il causa de la peine à sa mère : lorsqu'il était dans son ventre, elle dit "אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי", car il cherchait à sortir près d'une maison d'idolâtrie. Chimchon aussi causa de la peine à sa mère : lorsqu'elle le portait, elle fut limitée dans la consommation de vin et dans le fait de manger tout ce qui est impur, certes une peine pour le bien, mais une peine. Et il lui causa encore de la peine lorsqu'il dit "prends-la moi", et son père et sa mère lui demandèrent "N'y a-t-il pas parmi les filles de tes frères et parmi tout mon peuple une femme", et ils eurent de la peine, en correspondance avec cette peine.
Au sujet d'Essav, il est écrit qu'il n'apporta pas de vin à son père : concernant Yaakov il est rapporté qu'il apporta du vin à son père, et concernant Essav ce n'est pas rapporté. C'est pourquoi Chimchon, naziréen de Dieu, s'abstient du vin : Essav se trouve en lui, et il n'avait pas de vin. Et il faut ajouter une explication : puisqu'en Chimchon il y avait aussi une étincelle de Chem et Yéfet, et qu'ils virent ce qui arriva à Noa'h à la suite de la consommation de vin, "ויתגל בתוך אהלו", et quiconque voit la sota dans sa dégradation doit se faire naziréen et s'abstenir du vin, c'est pourquoi dans cette réincarnation Chem et Yéfet qui sont en Chimchon ne touchent pas au vin, car ils virent ce que le vin est susceptible de provoquer.
Essav fit que son père devint aveugle : "וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת", à cause de la fumée de ses femmes qui offraient de l'encens à l'idolâtrie, et de cela les yeux de Yits'hak s'obscurcirent. C'est pourquoi maintenant, lorsque Essav se réincarne en Chimchon, les Pelichtim lui crèvent les yeux. Et chose intéressante : qui est le prince tutélaire d'Essav ? On ne doit pas mentionner son nom en entier, mais c'est Sa"m Va'e"l. Le Kli Yakar explique pourquoi il est appelé ainsi : parce qu'il aveugle les yeux de l'homme pour l'empêcher de voir Dieu, et c'est donc la combinaison de "same" (aveugler) et "El". C'est pourquoi Chimchon fut puni précisément sur ce point, dans l'affaire des yeux.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי ה' סָר מֵעָלָיו׃ - Elle dit : Les Pelichtim sont sur toi, Chimchon. Il se réveilla de son sommeil et dit : Je sortirai comme les autres fois et je me dégagerai. Mais il ne savait pas que l'Éternel s'était retiré de lui.
Et lorsque le Saint béni soit-Il le quitta, qu'est-il écrit ? "כי ה' סר מעליו", "sar mé'alav" a pour initiales Sa"m. C'est-à-dire qu'en fin de compte il ne resta qu'avec la force de l'impureté, avec Essav.
Au sujet d'Essav il est écrit qu'il épousa des femmes étrangères, et il y avait en cela une grande peine pour ses parents, comme le dit Rivka à Yits'hak "קַצְתִּי בְחַיַּי מִפְּנֵי בְּנוֹת חֵת". Chimchon aussi prend des femmes étrangères et cause par cela de la peine à ses parents. Et maintenant ce sont les femmes qui lui causèrent de la peine : tu as causé de la peine à tes parents par des femmes étrangères, ces femmes te causeront de la peine. Et en fin de compte les femmes d'Essav firent que la Chékhina se retira de Yits'hak, car nous voyons que la Chékhina n'était pas là, et ainsi est-il rapporté dans le Midrach Tan'houma que ce fut à cause des femmes d'Essav. Et chez Chimchon aussi "ה' סר מעליו", mesure pour mesure : tes femmes ont fait que l'Éternel se retira de ton père Yits'hak, les femmes de Chimchon feront que l'Éternel se retire de lui. Et de plus : Essav était un homme velu, "כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר", et la force de Chimchon aussi résidait dans ses cheveux.
Le respect du père et de la mère
Le respect du père et de la mère, nous le trouvons chez Chem et Yéfet, qui virent l'état de leur père Noa'h, l'honorèrent et allèrent couvrir sa nudité. Essav aussi honorait son père au plus haut point, car il lui préparait la nourriture, et tous ses actes tous les jours de sa vie ; il est écrit que la vertu qu'appréhendait Yaakov chez Essav était le respect du père et de la mère qui était en lui. Et Chimchon aussi, bien qu'il ait accompli une chose que ses parents ne comprenaient pas, n'alla pas épouser une femme contre leur accord, mais demanda à son père "prends-la moi", c'est-à-dire : je peux la prendre moi-même, je suis un grand garçon, mais j'honore mes parents et je veux que ce soit toi qui me la prennes. Je n'ai pas le choix, je le dois car telle est la volonté de l'Éternel, mais je demande que cela passe par toi, car j'ai encore du respect pour mes parents. Et cela est allusionné dans le verset "בֵּן יְכַבֵּד אָב", dont les dernières lettres forment Bedan, qui est Chimchon, pour t'enseigner que même s'il accomplit une chose contre la volonté de ses parents, il les honora malgré tout.
Pourquoi l'étincelle de Chem et Yéfet s'envola et l'étincelle d'Essav demeura
Chem et Yéfet couvrent la nudité de leur père, et "עֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ", c'est pourquoi ils se réincarnent en Chimchon pour le guider dans le droit chemin. Mais Chimchon ne suivit pas leur voie : il cherche à épouser une femme qui "est droite à mes yeux", et nos Sages disent qu'il alla après ses yeux, eux prirent garde et ne portèrent pas atteinte à leurs yeux, tandis que lui si. C'est pourquoi, rapporte le Galei Razaya, lorsqu'il commença à s'écarter du chemin, à l'âge de vingt ans, l'étincelle sainte de Chem et Yéfet s'envola de lui, et ce qui resta en lui n'est que l'étincelle du Sa"m. Et c'est ce que nous avons dit qui est allusionné dans "כי ה' סר מעליו", il ne reste qu'avec Samekh et Mem, initiales de "sar mé'alav".
Et pourquoi précisément l'étincelle d'Essav resta-t-elle en lui ? Parce qu'en cela Essav lui-même fauta : il est écrit à son sujet qu'il avait un mauvais œil. Le Midrach dit que Yossef alla en premier lors de la rencontre de Yaakov et d'Essav, parce qu'il appréhendait et voulait cacher Ra'hel du méchant Essav afin qu'il ne pose pas les yeux sur elle. Et chose très intéressante : "וַיִּשָּׂא אֶת עֵינָיו וַיִּרְאֶה אֶת הַנָּשִׁים", Essav lève les yeux, et quelle est la première chose qu'il perçoit ? "il vit les femmes". Ni les enfants ni le reste. Il apparaît donc qu'Essav porta atteinte à ses yeux, et c'est pourquoi telle est l'étincelle qui resta en Chimchon : lorsque Chimchon alla après ses yeux, Chem et Yéfet le quittent, et celui qui reste est celui qui avait porté atteinte à ses yeux, Essav.
"Et l'esprit de l'Éternel commença à l'animer" - deux oppositions
Nous nous sommes déjà arrêtés sur l'expression "וַתָּחֶל רוּחַ ה' לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל". Que signifie "lefaamo" (le mouvoir)? Le Ralbag explique: tantôt il pensait combattre les Philistins, tantôt il pensait s'en abstenir, "comme une cloche qui frappe de-ci de-là, j'irai et j'irai" - en conflit avec lui-même, tantôt il les frappe et tantôt il s'arrête. Et selon ce que nous avons expliqué, la chose se comprend merveilleusement: il y avait en lui deux contraires, Chem et Yéfet qui sont le côté de la sainteté, et aussi Samaël, Essav le mécréant, qui est le côté de l'impureté. Et lorsqu'il y a en l'homme deux contraires, tantôt il suit la sainteté et tantôt l'impureté, c'est pourquoi tantôt il voulait les combattre et tantôt il décidait de ne pas le faire.
Sa récompense future: le chant
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל הַסְּרָנִים וְעַל כָּל הָעָם אֲשֶׁר בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - Chimchon dit: Que mon âme meure avec les Philistins! Il s'arc-bouta de toutes ses forces, et la maison s'écroula sur les princes et sur tout le peuple qui s'y trouvait. Ceux qu'il fit mourir à sa mort furent plus nombreux que ceux qu'il avait fait mourir de son vivant.
Terminons comme le conclut le livre Galei Razaya: Chimchon a exercé la vengeance contre les ennemis de Hachem, et le Saint béni soit-Il lui donnera sa récompense. Il se réincarnera aux jours du Machiah ben Yossef et sera chef d'armée de ses troupes, et son nom sera "Chira". Et s'accomplira en lui le verset "וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו" - "yerécha" a les mêmes lettres que "chira", car il héritera de Séir ses ennemis, et de lui il est dit "et son cavalier tombera en arrière".
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - Ses frères et toute la maison de son père descendirent, l'emportèrent, montèrent et l'ensevelirent entre Tsora et Echtaol, dans le tombeau de Manoah son père. Il avait jugé Israël pendant vingt ans.
En résumé: Chimchon est la réincarnation de Nadav et Avihou en qui se trouvait l'âme d'Adam Harichon, et en lui également les étincelles de Chem, Yéfet et Essav. Toute l'histoire de sa vie est un parcours de réparation: le nazirat en regard du vin et des fautes, les yeux en regard du regard porté sur la Chékhina, les femmes étrangères en regard de leur mépris pour les filles d'Israël, la mouture à la prison, l'énucléation de ses yeux et sa dernière vengeance, tout est mesure pour mesure. Les deux contraires en lui sont ce qui l'a mû, "lefaamo", et lorsqu'il a dévié à la suite de ses yeux, l'étincelle de sainteté s'est envolée de lui et il n'est resté en lui que la force de l'impureté, "car Hachem s'était retiré de lui". Et dans le futur il méritera sa récompense et sera appelé "Chira", chef d'armée du Machiah ben Yossef. Et bien que la délivrance de Chimchon ne fût pas complète, selon les paroles de Yaakov "ce n'est pas la délivrance de Chimchon fils de Manoah" mais "c'est en Ton salut que j'espère, Hachem", "c'est en Ta délivrance que j'ai mis mon attente, Hachem" - c'est la délivrance complète du Maître du monde que nous attendons, qu'Il nous fasse mériter de voir la rédemption complète bientôt et de nos jours, amen.