Le chapitre 7 de Chmouel Beth est l'un des chapitres fondateurs de tout le Tanakh : le roi David, après que Hachem lui eut donné le repos de tous ses ennemis alentour, désire construire une maison pour Hachem. Natan le prophète est d'abord d'accord, et cette nuit même une prophétie lui parvient : ce n'est pas David qui bâtira la maison, mais son fils après lui. De ce refus naît une promesse immense : l'éternité de la royauté de la maison de David. Et à la fin du chapitre, David se présente devant Hachem par une prière de reconnaissance et de supplication. Nous suivrons l'ordre des versets et verrons les explications du Malbim ainsi que les paroles de nos Sages.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - Le roi dit à Natan le prophète : Vois donc, j'habite dans une maison de cèdres, alors que l'arche de Dieu réside sous une tenture.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Va et dis à mon serviteur, à David : Ainsi parle Hachem, est-ce toi qui me bâtiras une maison pour ma demeure ?
Il existe une explication magnifique du Malbim, fondée sur la précision des versets, quant à la raison pour laquelle Hachem refusa que David lui bâtisse une maison. Que signifie "tu as versé beaucoup de sang" ? Le Malbim explique : pour bâtir une maison à Hachem, l'exigence minimale et la plus indispensable est que l'intention de celui qui construit soit pour l'honneur du Ciel, dans une intention entière et absolue, sans aucune arrière-pensée et sans aucune autre intention en dehors de la construction même du Beth Hamikdach.
Pour comprendre cela, il faut connaître deux principes. Le premier : tant que le Beth Hamikdach existe, il possède une force immense pour protéger le peuple d'Israël de ses ennemis. Il est rapporté qu'au moment du siège de Jérusalem, on hissait aux habitants de Jérusalem un korban tamid à l'aide d'une corde : les assiégés descendaient des jarres pleines d'or, et les assiégeants leur remontaient le long de la muraille un agneau pour l'offrande du tamid. Jusqu'au jour où se leva un traître d'Israël qui leur dit : Vous ne comprenez pas, tant que l'on offre des korbanot, vous ne pourrez pas les vaincre. Ils leur hissèrent alors un porc, qui planta ses sabots dans la muraille de Jérusalem, et la terre d'Israël trembla sur cinq cents parsa par cinq cents parsa, et ce fut là l'ouverture par laquelle le Beth Hamikdach fut détruit. Nous voyons donc que le Beth Hamikdach est comme une sorte de parapluie qui protège Israël de ses ennemis.
Le second principe : toute l'abondance dans le monde parvient à travers le Beth Hamikdach. S'il y a dans le monde bénédiction, abondance matérielle, récoltes et satiété, tout cela vient à travers le Beth Hamikdach. À ce propos, il est dit que si les nations avaient su cela, elles auraient posté des gardes autour du Beth Hamikdach pour qu'il ne soit pas détruit. Si elles avaient su que toute l'abondance provient du peuple d'Israël et du lieu du Mikdach, elles l'auraient préservé. En le détruisant, elles se sont fait du mal à elles-mêmes. Mais lorsque Israël commença à s'écarter du droit chemin, l'abondance, au lieu de se diriger vers la sainteté, parvenait à l'impureté, aux nations. Il en ressort donc : le salut dans les guerres vient par le Beth Hamikdach, et l'abondance économique vient du Beth Hamikdach.
Le Malbim dit : à l'époque de David, Israël n'était pas encore entièrement délivré des guerres, et il n'y avait pas encore d'abondance économique. La Guemara rapporte que l'on venait auprès de David et qu'on lui disait : Ton peuple Israël a besoin de subsistance. Que leur répondait-il ? "Sortez et étendez vos mains sur une troupe" - sortez et combattez les ennemis, prenez du butin et vous aurez de quoi manger. Pas d'abondance économique, et il y a des guerres. Le Saint béni soit-Il lui dit : Si tu bâtis maintenant la maison, il est fort possible qu'une pensée se glisse dans ton cœur - il vaut la peine de bâtir la maison, car désormais nous aurons la tranquillité vis-à-vis des ennemis ; il vaut la peine de bâtir la maison, car désormais nous aurons l'abondance économique. C'est pourquoi Hachem lui dit explicitement : "Est-ce toi qui me bâtiras une maison pour ma demeure ?". La maison doit être bâtie à cent pour cent pour l'honneur du Ciel, et c'est pourquoi l'expression "pour mon Nom" revient six ou sept fois. Or si David bâtissait la maison, il y aurait à craindre que ce ne soit pas à cent pour cent pour l'honneur du Ciel, puisqu'il est encore au milieu des guerres, et qu'une pensée d'intérêt personnel se glisserait dans la construction de la maison.
Et remarque encore autre chose : cette raison, le Saint béni soit-Il la dit à David de manière personnelle, et ne la transmet pas par l'intermédiaire de Natan. Pourquoi ? Parce qu'il y a là un élément quelque peu blessant pour David, comme s'il était possible que son intention ne soit pas à cent pour cent pour l'honneur du Ciel. C'est pourquoi ce message ne fut pas transmis par un prophète, mais directement à David par le rouah hakodech, afin qu'il n'y ait en lui aucune offense.
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Lorsque tes jours seront accomplis et que tu te coucheras avec tes pères, je susciterai ta descendance après toi, celui qui sortira de tes entrailles, et j'affermirai son royaume. C'est lui qui bâtira une maison à mon nom, et j'établirai le trône de son royaume pour toujours.
Le fils, qui se lèvera après lui dans un royaume solide et paisible, pourra bâtir la Maison avec une intention pure, uniquement pour l'honneur du Ciel.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם׃ - Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils; s'il commet une faute, je le corrigerai avec un bâton d'hommes et par des plaies humaines.
David reçoit ici une promesse : ton fils régnera après toi de manière absolue. Quant au petit-fils, cela dépendra déjà de ses actes. Mais comment peut-on promettre avec certitude que le fils régnera, si jamais il fait des bêtises ? À cela le Saint béni soit-Il répond : "אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים". Puisque tu es un juste, je te promets que ton fils régnera après toi; s'il fait des bêtises, il recevra des coups, mais je ne lui ôterai pas le royaume. C'est une promesse en ton mérite. Et il sera pour moi comme un fils : un père ne rejette pas son fils et ne renonce pas à lui, mais l'éduque lorsqu'il s'égare.
Qui est ce "bâton d'hommes" ? Nos Sages disent : ce sont Hadad et Rezone fils d'Elyada. Hachem les suscita comme adversaires à Salomon, comme nous le verrons au début du livre de Melakhim : quand Salomon commence à s'écarter du droit chemin, en épousant la fille de Pharaon, et que ses femmes servirent l'idolâtrie sans qu'il les en empêche, le Saint béni soit-Il suscita contre lui Hadad et Rezone fils d'Elyada comme adversaires. C'est cela "s'il commet une faute, je le corrigerai avec un bâton d'hommes" : le "bâton" est un bâton, c'est-à-dire qu'il recevra des coups.
Et que sont les "plaies humaines" ? Nos Sages disent : c'est Achmedaï. Et en quoi cela est-il lié aux plaies humaines ? Je l'ai également évoqué dans le livre "Michnat HaHalomot", où figure tout un chapitre sur le sujet des démons et de leur origine. L'une des sources des démons se trouve dans les cent trente années durant lesquelles Adam se sépara de sa femme après la faute : il se sépara d'elle pendant cent trente ans, et durant ces années les démones venaient se réchauffer de lui, tandis qu'Adam fautait par une émission de semence en vain. De cette émission qu'eut Adam naquirent les démons, créés comme un esprit sans corps. C'est pourquoi ils sont appelés "plaies humaines" - benohi de-Adam qadmaa, les fils du premier homme. Et face à ces cent trente années d'Adam, il y eut les cent trente années passées en Égypte depuis leur descente jusqu'à la naissance de Moïse.
Et c'est ce qui arriva avec Achmedaï, qui chassa Salomon de son royaume. Il est écrit que le roi David régna sur le monde entier, tandis que Salomon descendit de degré en degré : il régna sur le monde entier, puis seulement sur la terre d'Israël, puis seulement sur Jérusalem, puis sur sa maison, et enfin sur son bâton - "אֲנִי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד... אֲנִי שְׁלֹמֹה הָיִיתִי מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָם". Ensuite il est écrit que Hachem le rétablit dans son royaume, et il y a une controverse pour savoir s'il revint ou non. Quoi qu'il en soit, celui qui l'écarta de son royaume fut Achmedaï, et ce fut le châtiment de Salomon pour avoir changé de voie. Mais notez bien : le royaume ne se scinda pas de son vivant. Pourquoi ? Parce qu'il y a une promesse faite à David : si le fils fait des bêtises, il recevra des coups, mais la royauté ne lui sera pas ôtée. En revanche pour le petit-fils, s'il fait des bêtises, il n'y a pas de promesse, et c'est là qu'effectivement le royaume se scinda.
וְחַסְדִּי לֹא־יָסוּר מִמֶּנּוּ כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מֵעִם שָׁאוּל אֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מִלְּפָנֶיךָ׃ - Ma bonté ne se retirera pas de lui, comme je l'ai retirée de Saül que j'ai écarté de devant toi.
La bonté que je lui ferai ne se retirera pas de lui : sa royauté sera une royauté absolue, je ne lui ôterai pas la royauté comme je l'ai ôtée à Saül.
וְנֶאְמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד־עוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם׃ - Ta maison et ton royaume seront affermis à jamais devant toi, ton trône sera établi pour toujours.
Que signifie cette promesse ? Il est bien possible que le trône soit en réalité interrompu, comme nous le voyons aujourd'hui où nous n'avons pas de roi de la maison de David. En vérité, cela veut dire que la dynastie ne s'interrompra pas de toi : si la royauté revient, elle reviendra à David. Nous attendons en effet le Machiah fils de David et non, par exemple, un Machiah fils de Chaoul. Le trône attend la venue du roi Machiah, le Machiah fils de David, qui viendra s'asseoir sur son trône. C'est le sens de "ton trône sera établi à jamais".
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הַחִזָּיוֹן הַזֶּה כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִד׃ - Selon toutes ces paroles et selon toute cette vision, ainsi parla Natan à David.
Quelle est la différence entre "paroles" (devarim) et "vision" (hizayon) ? Le "discours" (dibour) est un terme dur, tandis que l'"énoncé" (amira) est doux. Dans cette prophétie, il y a deux parties : d'abord des paroles de réprimande, puis des paroles d'apaisement. Les paroles de réprimande sont "selon toutes ces paroles", et les paroles d'apaisement, qui sont les promesses concernant l'avenir, sont la "vision" (hizayon), par laquelle le prophète voit ce qui adviendra dans l'avenir, comme le dit le verset "Natan le voyant", "Gad le voyant". Et le verset souligne "ainsi parla Natan à David" : il n'eut pas honte. Bien qu'il y eût là des paroles quelque peu dures, il les transmit telles qu'elles lui avaient été confiées par Hachem.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבִאֹתַנִי עַד־הֲלֹם׃ - Le roi David vint et s'assit devant Hachem, et il dit : Qui suis-je, Seigneur Dieu, et qu'est ma maison, pour que tu m'aies amené jusqu'ici ?
David vient remercier Hachem pour l'immense annonce : une maison fidèle, la royauté pour lui et pour sa descendance à jamais, et une dynastie qui ne s'interrompra jamais, car le Machiah sera issu de la dynastie de la maison de David. Il vient d'abord remercier, puis prier pour l'avenir.
Nos Sages disent : "Qui suis-je et qu'est ma maison" - en général, la royauté échoit à un homme soit en raison de son propre mérite, soit en raison de sa famille. David dit : moi-même, je n'ai aucun mérite - "qui suis-je" ; et du côté de ma maison non plus je ne suis pas digne, car ma famille est parmi les plus jeunes des familles d'Israël, mon père n'était pas roi, et ma maison ne fait pas partie des maisons royales. Et le Midrach rapporte que David dit : ne suis-je pas issu d'Ammon et de Moav ? Non seulement je suis entré dans l'assemblée - ce qui constitue en soi une grande difficulté, et seul le principe "un Ammonite mais pas une Ammonite, un Moavite mais pas une Moavite" m'a rendu apte - mais tu m'as encore fait roi. Qui suis-je et quel droit ai-je ?
Et de l'expression "il s'assit devant Hachem", nos Sages ont appris qu'il n'y a de position assise dans la Azara que pour les rois de la maison de David. Certains disent qu'il ne s'agit pas d'une position assise à proprement parler, mais d'un temps d'arrêt et d'une station debout devant Hachem, car en Haut il n'y a pas de position assise : "des séraphins se tiennent debout au-dessus de lui", "toute l'armée des cieux se tient debout auprès de lui", "je te donnerai des allées et venues parmi ceux qui se tiennent debout" - se peut-il qu'en Haut il n'y ait pas de position assise et que David soit assis ? Et certains de nos Sages ont expliqué qu'il s'appuya, ou qu'il se recueillit dans la prière, c'est-à-dire qu'il se consacra entièrement à la prière. Il ressort donc qu'il existe une divergence quant à savoir si les rois de la maison de David ont ou non le droit de s'asseoir dans la Azara.
וַתִּקְטַן עוֹד זֹאת בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתְּדַבֵּר גַּם אֶל־בֵּית־עַבְדְּךָ לְמֵרָחוֹק וְזֹאת תּוֹרַת הָאָדָם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Et cela fut encore trop peu à tes yeux, Seigneur Dieu, et tu as parlé aussi de la maison de ton serviteur pour un temps lointain ; et telle est la loi de l'homme, Seigneur Dieu.
David dit : Maître du monde, tu ne t'es pas contenté de cela. Le fait même de donner la royauté est une immense bonté, et tu m'as en outre promis qu'elle durerait de génération en génération - une bonté redoublée et multipliée. "Et tu as parlé aussi de la maison de ton serviteur pour un temps lointain".
Et que signifie "telle est la torah de l'homme", cette expression qui semble totalement détachée du contexte ? Le Malbim explique : David vient dire, Maître du monde, il m'est évident que toute cette prophétie et cette annonce ne sont pas pour moi ni en raison de mon mérite personnel. C'est plutôt Toi, le Saint béni soit-Il, qui planifie le monde du début à la fin, et une partie de ce plan est que, de même que Tu as choisi le peuple d'Israël pour être un peuple d'élite, ainsi Tu as choisi que ce peuple d'élite ait un roi. Et le roi est choisi par Ta décision, tout comme le peuple d'Israël a été choisi par Ta décision. Cela ne tient pas au mérite personnel d'un homme donné, mais fait partie des décisions du Créateur du monde. Dès lors tombe la question "que suis-je et qu'ai-je mérité" : je ne suis rien, c'est le Créateur du monde et cela fait partie de Son plan, choisir un peuple pour Sa tribu, choisir un lieu où sera bâti le Temple, et choisir celui dont sortira la royauté. Voilà "telle est la torah de l'homme" : c'est la torah de tout le genre humain, et c'est une question de la perfection d'Israël dans son ensemble, et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il leur désigne un roi.
וּמַה־יּוֹסִיף דָּוִד עוֹד לְדַבֵּר אֵלֶיךָ וְאַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־עַבְדְּךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Que pourrait ajouter encore David en te parlant ? Toi, tu connais ton serviteur, Seigneur Dieu.
Ainsi, qu'aurais-je à ajouter en te parlant de mon propre chef, moi David, l'homme privé ? Si je demandais "qui suis-je et qu'est ma maison" - n'est-ce pas Toi qui connais ton serviteur, Toi qui sais que je ne vaux rien ? Pourquoi m'étendre en paroles et dire qui je suis et ce que je suis, alors que Tu sais qu'en vérité il n'y a en moi aucun mérite.
בַּעֲבוּר דְּבָרְךָ וּכְלִבְּךָ עָשִׂיתָ אֵת כׇּל־הַגְּדוּלָּה הַזֹּאת לְהוֹדִיעַ אֶת־עַבְדֶּךָ׃ - À cause de ta parole et selon ton cœur, tu as accompli toute cette grandeur pour la faire connaître à ton serviteur.
Le Malbim explique : nous ne trouvons pas que le Saint béni soit-Il envoie un prophète à un homme pour lui faire connaître une affaire personnelle. En général, un prophète est envoyé pour annoncer un conseil concernant l'ensemble du royaume ou une affaire concernant toutes les générations à venir, car toute prophétie qui était nécessaire pour les générations a été écrite, et ce qui n'était pas nécessaire pour les générations n'a pas été écrit. Il n'existe pas de prophétie écrite uniquement parce qu'elle était belle pour son heure. Dès lors, du fait qu'une prophétie particulière m'a été envoyée par un prophète, je comprends que ce n'est pas une annonce personnelle et temporaire pour moi, mais une annonce globale concernant des événements futurs, et de là que Tu m'as choisi pour ce niveau. C'est pourquoi j'ai pris courage dans mon âme pour venir présenter les demandes qui suivent.
עַל־כֵּן גָּדַלְתָּ יְהֹוָה אֱלֹהִים כִּי־אֵין כָּמוֹךָ וְאֵין אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ בְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁמַעְנוּ בְּאׇזְנֵינוּ׃ - C'est pourquoi tu es grand, Éternel Dieu, car nul n'est comme Toi et il n'est point de Dieu en dehors de Toi, selon tout ce que nous avons entendu de nos oreilles.
En quoi consiste ta grandeur ? En ce que Tu es Celui qui met en mouvement toutes les causes du début à la fin. Tu as créé le monde et Tu le scelleras, Il est le premier et le dernier et il n'est rien en dehors de Lui. Ton souffle fait vivre tout, et Tu fixes le cours des choses du commencement à la fin. Déterminer qui sera roi, quelle sera la nation principale, ce qui adviendra et comment sera la rédemption future, tout est entre tes mains. Nul ne peut te limiter et nul ne peut t'empêcher, car tout est selon ta volonté.
וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ־אֱלֹהִים לִפְדּוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָיו׃ - Et qui est comme ton peuple, comme Israël, nation unique sur la terre, que Dieu est allé racheter pour en faire son peuple, pour se faire un nom, pour accomplir en votre faveur cette grandeur, et des prodiges redoutables pour ta terre, à cause de ton peuple que tu t'es racheté de l'Égypte, des nations et de ses dieux.
Le verset n'est pas clair : "Dieu est allé" au pluriel ? "Pour accomplir en votre faveur la grandeur" puis "pour ta terre" ? Rachi explique : "Elohim" est aussi une expression désignant un conducteur et un juge, comme dans "je t'ai établi elohim pour Pharaon", c'est-à-dire que Moché serait le conducteur qui domine sur lui. Ici, "que Dieu est allé" fait référence à Moché et Aharon, les conducteurs qui sont allés le racheter pour en faire son peuple. "Et des prodiges redoutables pour ta terre à cause de ton peuple" : le verset est ici elliptique, et c'est comme s'il était dit : à cause de ton peuple que tu t'es racheté de l'Égypte, tu as chassé des nations et ses dieux. Les nations qui étaient dans le pays ainsi que leurs dieux, tu les as chassés par le mérite de ton peuple Israël, et tu as fait entrer ici ton peuple.
Le Malbim poursuit la ligne de pensée que David a ouverte : après avoir dit que l'annonce de l'éternité de la royauté de la maison de David n'est pas une affaire personnelle mais "la torah de l'homme", une question de la perfection d'Israël dans son ensemble, David ajoute qu'Israël est l'élite parmi les nations, et que la maison de David est l'élite au sein d'Israël. Les plus élevés parmi les nations, ce sont les Israélites, et les plus élevés parmi Israël, c'est la royauté. Voilà "et qui est comme ton peuple, comme Israël, nation unique sur la terre" : Israël est le peuple singulier, il est le cœur de toutes les nations, et toutes les nations sont comme des écorces face au fruit qu'est Israël. Et de même que le cœur fait vivre tout le corps, ainsi ce qui fait vivre tous les mondes, c'est le mérite du peuple d'Israël.
Et maintenant il le prouve par trois choses. La première, du côté du commencement : "que Dieu est allé racheter pour en faire son peuple" - le Saint béni soit-Il est allé Lui-même racheter. Qui va-t-on racheter en personne ? Son fils, celui qui nous est lié. Si nous n'avions pas été l'élite de la création, Dieu ne se serait pas donné cette peine : "Moi et non un ange, Moi et non un séraphin". La deuxième, du côté de la multitude des signes et des prodiges : "pour se faire un nom et accomplir en votre faveur la grandeur" - Dieu va détruire toute l'Égypte pour nous faire sortir, et cela montre qu'Israël est un peuple d'élite singulier, et par là Son nom grandit dans le monde et une grandeur est faite à Israël. Et la troisième : "et des prodiges redoutables pour ta terre à cause de ton peuple" - dans la terre sainte aussi Il a accompli des prodiges, car Yehochoua est venu conquérir le pays et le Jourdain s'est fendu, et le soleil s'est arrêté à Guivon et la lune dans la vallée d'Ayalon, et des pierres de grêle sont tombées du ciel. Tout cela sont des prodiges redoutables pour ta terre, et à cause de ton peuple, par les mérites du peuple d'Israël, car nous sommes un peuple d'élite.
Et à la fin du verset, "gôyim vé'lohav" : certains disent que c'est profane et d'autres que c'est saint. Si c'est profane, l'explication est comme nous l'avons expliquée : Tu as accompli des prodiges pour Ta terre à cause de Ton peuple que Tu as racheté d'Égypte, et Tu as chassé devant eux les nations et leurs dieux, et alors il s'agit des dieux des nations. Mais il y a une autre possibilité, selon l'interprétation de nos Sages, où le sens est saint : "Tu as racheté d'Égypte des nations et leur Dieu" - Tu as racheté Mon peuple Israël, et pour ainsi dire le Saint béni soit-Il S'est racheté Lui-même. Car nos Sages enseignent "Je suis avec lui dans la détresse", "la Chékhina est elle-même en exil", la Chékhina elle-même est pour ainsi dire en exil. Alors David dit au Saint béni soit-Il : Tu as racheté d'Égypte Ton peuple, et aussi pour ainsi dire Toi-même.
וַתְּכוֹנֵן לְךָ אֶת־עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְךָ לְעָם עַד־עוֹלָם וְאַתָּה יְהֹוָה הָיִיתָ לָהֶם לֵאלֹהִים׃ - Tu as établi pour Toi Ton peuple Israël comme peuple à Toi pour toujours, et Toi, Hachem, Tu es devenu pour eux un Dieu.
Après avoir posé qu'Israël est un peuple de prédilection, un peuple unique dans le monde, pour lequel le monde entier existe et qui est comparable au cœur, David dit : et parmi eux Tu as établi pour Toi la maison de David pour qu'ils soient la prédilection. Et de même que Tu as établi Israël pour Toi comme peuple pour toujours, ainsi je demande que la maison de David aussi soit établie devant Toi pour toujours.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהִים הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ עַל־עַבְדְּךָ וְעַל־בֵּיתוֹ הָקֵם עַד־עוֹלָם וַעֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - Et maintenant, Hachem Dieu, la parole que Tu as prononcée sur Ton serviteur et sur sa maison, confirme-la pour toujours et agis comme Tu l'as dit.
À première vue, cela semble difficile : si Hachem a déjà promis, quel sens y a-t-il à Lui dire "agis comme Tu l'as dit" ? Chez un homme en qui on n'a pas confiance, il y a lieu de lui rappeler sa parole, mais le Créateur du monde qui a parlé, faut-il vraiment Lui demander qu'Il accomplisse ? Or l'intention de cette demande vient de la crainte qu'ils ne pèchent. Si Israël pèche, ou si moi et ma maison péchons, nous ne serons pas dignes que s'accomplisse en nous ce qui a été promis. C'est pourquoi David demande : "et agis comme Tu l'as dit" - comme Tu as dit "lorsqu'il fautera, Je le corrigerai avec une verge d'homme", s'ils pèchent donne-leur des coups, mais ne les chasse pas de devant Toi, et que la royauté reste à ma descendance pour toujours.
וְיִגְדַּל שִׁמְךָ עַד־עוֹלָם לֵאמֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל וּבֵית עַבְדְּךָ דָוִד יִהְיֶה נָכוֹן לְפָנֶיךָ׃ - Et que Ton nom soit magnifié pour toujours, en disant : Hachem Tsevaot est Dieu sur Israël, et la maison de Ton serviteur David sera affermie devant Toi.
En Te conduisant avec Israël d'une manière prodigieuse, d'une manière qui n'est pas naturelle, Son nom béni sera magnifié dans le monde, car lorsque le Saint béni soit-Il nous fait des miracles, tous voient qu'Hachem est maître de Son monde. Et c'est là "que Ton nom soit magnifié pour toujours, en disant : Hachem Tsevaot est Dieu sur Israël" - par les miracles que Tu fais pour le peuple d'Israël.
כִּי־אַתָּה יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל גָּלִיתָה אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ לֵאמֹר בַּיִת אֶבְנֶה־לָּךְ עַל־כֵּן מָצָא עַבְדְּךָ אֶת־לִבּוֹ לְהִתְפַּלֵּל אֵלֶיךָ אֶת־הַתְּפִלָּה הַזֹּאת׃ - Car Toi, Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, Tu as révélé à l'oreille de Ton serviteur, en disant : Je te bâtirai une maison, c'est pourquoi Ton serviteur a trouvé en son cœur de T'adresser cette prière.
Ici David craint que la chose n'apparaisse comme une marque d'orgueil : qu'as-tu, David, à formuler de telles demandes, qu'Hachem établisse ta maison pour toujours, qu'Il veille sur toi, qu'Il fasse de toi une prédilection éternelle comme le peuple d'Israël ? À première vue ce sont des exigences trop élevées, et il y a en elles une sorte de prétention. C'est pourquoi il commence par dire : ne m'attribue pas de l'orgueil ni de l'arrogance du cœur du fait que je viens avec ces demandes, car "Tu as révélé à l'oreille de Ton serviteur, en disant : Je te bâtirai une maison". Je ne suis pas venu demander ce qui ne m'avait pas été proposé ; c'est seulement après que Tu as révélé à mon oreille et que Tu m'as promis que je comprends que Tu m'as choisi pour ce niveau, et c'est pourquoi j'ai pris courage en mon âme pour demander. "C'est pourquoi Ton serviteur a trouvé en son cœur de T'adresser cette prière".
וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים וּדְבָרֶיךָ יִהְיוּ אֱמֶת וַתְּדַבֵּר אֶל־עַבְדְּךָ אֶת־הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃ - Et maintenant, Seigneur Dieu, c'est Toi qui es le Dieu, et Tes paroles seront vérité, et Tu as parlé à Ton serviteur de ce bien.
David ne veut pas que, par l'abondance de sa prière, il apparaisse comme quelqu'un qui doute, comme un homme dont la foi serait faible, comme s'il ne croyait pas que Hachem puisse accomplir ce qu'Il a promis, ou comme si Hachem pouvait changer Sa volonté et ne pas accomplir. C'est pourquoi il écarte trois doutes : "C'est Toi qui es Dieu" - Elokim signifie le tout-puissant, Celui qui détient la capacité et toutes les forces, entre Tes mains est le pouvoir ; "et Tes paroles seront vérité" - je ne doute pas que Tu changes Ta volonté, car il n'y a aucun changement devant le Saint béni soit-Il ; "et Tu as promis à Ton serviteur ce bien" - je crois à la véracité de la prophétie, afin que Tu ne dises pas que je doute qu'il se soit vraiment agi d'une prophétie.
וְעַתָּה הוֹאֵל וּבָרֵךְ אֶת־בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּי־אַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה דִּבַּרְתָּ וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ בֵּית־עַבְדְּךָ לְעוֹלָם׃ - Et maintenant, daigne bénir la maison de Ton serviteur, afin qu'elle demeure pour toujours devant Toi, car c'est Toi, Seigneur Elokim, qui as parlé, et par Ta bénédiction la maison de Ton serviteur sera bénie pour toujours.
Voici maintenant que se révèle le sens de la prière : non pas pour que Hachem accomplisse Sa parole, à ce sujet je n'ai aucun doute. Ma requête est que nous soyons dignes du côté de ceux qui reçoivent. "Daigne bénir la maison de Ton serviteur afin qu'elle demeure pour toujours devant Toi" - bénis la maison de David pour qu'ils soient toujours justes devant Toi, qu'il y ait en eux la crainte du Ciel, qu'ils soient de vrais serviteurs de Hachem. Que nous marchions toujours devant Toi, et par cela nous serons dignes de recevoir toute la bénédiction promise dans la prophétie que le Saint béni soit-Il lui a donnée.
David voulait construire une maison pour Hachem, et il lui fut dit "Est-ce toi qui me bâtiras une maison" - car la construction de la maison doit être à cent pour cent "pour Mon Nom", et à l'époque de David, qui était encore une période de guerres et de manque d'abondance, il y avait la crainte qu'une intention de profit se glisse, tirée de la protection et de l'abondance qu'apporte le Temple. C'est pourquoi la maison sera confiée à Salomon, et avec elle vient une promesse immense : "Je serai pour lui un père" - s'il faute, il sera châtié par le bâton des hommes et par les afflictions des enfants d'Adam, mais la royauté ne lui sera pas retirée, et la dynastie de la maison de David demeure fidèle pour toujours, jusqu'à la venue du Machia'h ben David. Et David, dans une humilité admirable, vient dire "Qui suis-je et qu'est ma maison" : ce n'est pas mon mérite personnel mais "la loi de l'homme", une partie du plan du Créateur qui a choisi Israël comme trésor parmi toutes les nations et la maison de David comme trésor au sein d'Israël. Et finalement il formule la requête véritable : non pas que Hachem accomplisse Sa parole - à ce sujet il n'y a aucun doute - mais que nous en soyons dignes par nous-mêmes, qu'Il bénisse la maison de Son serviteur afin qu'elle demeure pour toujours devant Lui, justes et dignes de la bénédiction.