Pour compléter notre étude de l'introduction du Malbim au Tanakh, il convient de tracer un bref aperçu de sa vie : qui était le Malbim, à quelle époque a-t-il vécu et quelles épreuves a-t-il traversées ?
« Malbim » est un acronyme : Méïr Leibouch ben Yéh'iel Michel. Rabbi Méïr Leibouch s'est ainsi désigné d'après le nom de son père, et cet acronyme est devenu son nom dans tout le peuple d'Israël.
Le Malbim s'est fait connaître comme l'un des plus illustres commentateurs du Tanakh, et son œuvre se trouve dans presque chaque foyer juif. C'était un génie prodigieux dans tous les domaines de la sainte Torah, et dès l'âge de vingt ans, on le surnommait déjà « Sar HaTorah » (prince de la Torah). Tous les géants de sa génération lui vouaient une immense admiration.
On raconte que Rabbi H'aïm Halévi Soloveitchik, le Rav de Brisk, comptait quatre grands maîtres d'Israël qu'il qualifiait de « semblables aux Richonim ». Il s'agissait de quatre figures d'Europe (bien qu'en Orient il y en eût certainement d'autres) : le Maharil Diskin, son propre père Rabbi Yossef Dov Soloveitchik, le Malbim, et Rabbi Israël Salanter. On constate ainsi que le Malbim figurait parmi ceux considérés comme comparables aux Richonim.
Rabbi Yossef Dov Soloveitchik, rabbin de Brisk et auteur du « Beth Halévi », déclara à propos du commentaire du Malbim sur les versets : « Car lorsque J'aurai fixé le moment, Je jugerai avec droiture ; la terre et tous ses habitants s'effondrent » (nous y viendrons avec l'aide de Dieu lors de l'étude du Malbim sur les Téhilim, bli néder), qu'il était impossible à un homme de composer un tel commentaire sans être animé par le Rouah' HaKodech (l'inspiration divine). Et il est bien connu que d'autres géants d'Israël ont affirmé que quiconque étudie le commentaire du Malbim constate indubitablement que son auteur bénéficiait du Rouah' HaKodech.
On raconte qu'on présenta un jour le commentaire du Malbim sur le Tanakh à Rabbi Eizel H'arif, et qu'il s'exclama : « Il a été volé avec lui ! ». Les auditeurs crurent qu'il sous-entendait que les explications n'étaient pas originales et qu'il les avait puisées dans d'autres ouvrages ; ils lui demandèrent donc ce qu'il voulait dire. Il répondit : « Ces paroles ont été dérobées au mont Sinaï ! » En d'autres termes, c'est comme si cette explication était descendue directement du mont Sinaï et qu'il l'avait prise de là-bas.
Rabbi Méïr Simh'a HaCohen de Dvinsk, l'auteur du « Or Saméah' », était un génie d'une envergure prodigieuse. Il composa un ouvrage monumental sur le Rambam, mais n'en commenta pas les Hilkhot Déot. Lorsqu'on lui demanda pourquoi il avait omis les Hilkhot Déot, il répondit : « Le Malbim a déjà rédigé sur ce sujet un traité intitulé "Alé Litéroufa", et après ce qu'a écrit le Malbim, je n'ai plus rien à ajouter ». La portée de ces mots est évidente : l'auteur du « Or Saméah' », dont l'ouvrage compte parmi les plus étudiés dans le monde des yéchivot comme commentaire approfondi de tout le Rambam, affirme que dès lors que le Malbim a traité cette question, il n'a plus rien à y ajouter.
Rabbi Méïr Leibouch (Leibouch équivaut à Yéhouda) naquit le 19 Adar II 5569 (1809), il y a environ deux cents ans, dans la ville de Volotchisk, dans la région de Volhynie en Pologne. Orphelin de père dès son jeune âge, c'est son beau-père, le rabbin de Volotchisk, qui l'éleva dans sa maison et auprès de qui il eut le mérite d'étudier la Torah. Il lui choisit comme maître le génie Rabbi Moshé Halévi Horowitz, auteur du « Emek Hasiddim ». Dès son enfance, sa prodigieuse vivacité d'esprit le rendit célèbre, et dès l'âge de treize ans, il commença à rédiger des traités et des explications sur le Tanakh et le Talmud.
Dans l'introduction de son ouvrage « Artsot HaH'aïm », qu'il commença à composer sur le Choulh'an Aroukh, il écrit à propos de lui-même : « Lorsque j'avais treize ans, tel un oiseau solitaire sur le nid de la sagesse » (c'est-à-dire un pauvre orphelin), « mon âme s'éveilla à toute mélodie du désir d'apprendre, qui résonnait harmonieusement à mes oreilles » - les études étaient pour ainsi dire une douce musique à ses oreilles et il s'en trouvait attiré -, « et l'âme de la Torah qui cheminait depuis toujours au sein de mes ancêtres réveilla mon esprit telle une flamme jaillissant de son sommeil ; je m'éveillai, et voici qu'une plume était dans ma main et le calame d'un scribe diligent dans ma main droite. J'ai écrit, j'ai innové, j'ai analysé et commenté, et la main d'Hachem était puissante sur moi ».
Les grands d'Israël qui virent l'ouvrage "Artzot HaHaïm" dirent que c'était une perte immense pour le peuple d'Israël qu'il ne continue pas à écrire sur le Choulhan Aroukh. L'un des grands d'Israël lui demanda : pourquoi ne continues-tu pas ? On sait que le Malbim composa son commentaire sur le Tanakh comme un combat contre les Maskilim, qui prétendaient que le Tanakh n'était pas écrit avec précision et y introduisaient des éléments hors sujet, et il vit la nécessité de montrer comment chaque mot est écrit avec une exactitude extrême. Il lui répondit : le besoin de la génération est d'écrire le commentaire sur lequel je travaille depuis des années sur le Tanakh. Si vous prenez sur vous le commentaire sur le Tanakh, je continuerai à écrire, avec la profondeur de l'étude, des commentaires sur la Halakha et sur tout ce dont je m'occupais auparavant. Mais qui pourrait prendre sur lui ce qu'il avait pris sur lui ? Il avait une génialité immense pour connaître chaque mot, chaque racine et chaque verbe, quel en est le sens, quelle en est la source, quel en est le fondement et quelle en est la conjugaison, et une telle génialité n'appartenait qu'au Malbim, c'est pourquoi personne d'autre ne pouvait s'en charger.
À l'âge de quatorze ans, son beau-père le maria à l'une des filles des gens fortunés de Voltchisk. On sait que beaucoup de grands d'Israël refusèrent d'épouser des filles de riches. Le Hafets Haïm lui-même épousa la fille de son beau-père, parce que sa mère le lui avait demandé et qu'il y avait là une question de paix domestique, car le beau-père voyait déjà chez le jeune Hafets Haïm un immense génie et un homme aux qualités particulières, et il le voulait comme gendre pour sa fille. Le Hafets Haïm dit : on m'avait proposé des partis bien plus honorables, de gens riches, réputés, fortunés et grands en Torah, et pour la paix de ma mère j'ai épousé la fille de mon beau-père, et je ne le regrette pas. Beaucoup de mes camarades épousèrent des filles de riches, et ces filles étaient habituées à une cuillère d'or dans la bouche et n'étaient pas capables de vivre dans la restriction et la pauvreté. Combien de temps leur père les soutiendrait-il ? On avait coutume de donner le "kest" pendant dix ans, en les gardant à sa table, puis on les laissait vivre seuls. Et moi, je voulais consacrer mon âme à la Torah, j'ai traversé de nombreux bouleversements, épreuves et difficultés, et une fille de riches n'aurait pas été capable de les traverser avec moi. Ce n'est que grâce au fait que Hachem me destina une femme qui n'avait pas grandi dans de tels caprices, béni soit Hachem, que j'ai réussi.
Et le Malbim, son union se fit avec une fille de riches, et elle n'était pas capable de supporter son assiduité, sa piété et sa crainte du Ciel, et finalement cette union ne fut pas heureuse. Le Malbim la répudia et quitta sa ville.
De là il arriva à Varsovie, où il fit la connaissance des grands de la Torah, qui le surnommèrent "le Ilouy de Volhynie", et il fut célèbre sous ce nom. Parmi les personnalités de la Torah, il rencontra aussi le Admour Rabbi Tsvi, le Admour de Zidichov, qui était un immense génie en Kabbale et à la génialité stupéfiante, et il étudia avec lui la sagesse de la Kabbale. On raconte que le Malbim étudia en peu de temps tous les écrits du Ari zal : des choses que les gens étudient trente ou quarante ans, il les acheva en quelques mois.
À l'âge de dix-huit ans il composa le livre "Artzot HaHaïm", et pour obtenir des approbations et des haskamot il s'adressa aux grands d'Israël. Tous les grands de la Torah qui virent son livre le louèrent et l'exaltèrent et dirent qu'il était promis à la grandeur et à la splendeur. Et quand il s'agit des grands de la Torah, il s'agit des géants de la génération, parmi lesquels le Hatam Sofer, dont tout le monde de la Torah tremblait à l'entente de son nom.
Une histoire stupéfiante, peu connue, fut racontée par le Gaon Rabbi Yossef Dov Soloveitchik, le Rav de Boston. Vers la fin de la vie du Malbim, on remarquait que chaque issue de Chabbat il entrait dans une pièce particulière, s'y enfermait et s'y isolait longtemps, et quand il en sortait ses yeux étaient rouges à force de pleurs et il était tout enveloppé de tristesse. Et personne ne savait pourquoi ni pour quelle raison il pleurait ni de quoi il s'affligeait. Certains disaient que peut-être méritait-il là une révélation d'Éliyahou ou des révélations de mondes supérieurs. Un jour arriva un Rav de Lituanie, qui entendit ce que les gens racontaient, et décida de s'adresser directement au Malbim pour le questionner.
Le Malbim lui dit : je vais te raconter une histoire qui s'est produite. Lorsque j'ai publié mon premier livre "Artzot HaHaïm", je faisais le tour des grands d'Israël pour recevoir des haskamot, et j'arrivai à Presbourg, la ville du Hatam Sofer. Le Gaon Hatam Sofer m'honora comme un roi et me laissa dire des paroles de Torah lors des trois repas du Chabbat. À l'issue du Chabbat, comme on le sait, c'est l'obscurité et les ténèbres, il n'y a pas de minuterie de Chabbat qui allume l'électricité : on termine le repas dans le noir, on va à la synagogue dans le noir, et ce n'est qu'après la prière de la Amida et "Ata Honantanou" qu'on allume la lumière. Quand j'entrai à la synagogue, personne n'était collé à moi, et le Hatam Sofer m'avait déjà honoré dès le début du Chabbat pour siéger à l'est, et j'allai à ma place à l'est et je m'assis. Après qu'on eut allumé la lumière, je découvris avec stupeur que je m'étais assis à la place du Hatam Sofer. De toutes les places à l'est, je m'étais assis précisément à la sienne.
Aussitôt je m'approchai du Hatam Sofer, je lui demandai pardon et je m'excusai de m'être assis à la place du Mara deAtra, et je lui dis que c'était sans intention. Le Hatam Sofer me dit : les gens voulaient te faire descendre, mais je ne les ai pas laissés faire, je leur ai dit "qu'il reste à la place où il est assis", c'est-à-dire laissez-le là où il est assis. Dit le Malbim : certes le Hatam Sofer visait la place physique où siéger, mais je sens que depuis cet événement je n'ai plus eu de progression dans la spiritualité ni de progression dans la Torah. "Qu'il reste à la place où il est assis", comme si je m'étais arrêté sur le plan spirituel. Et c'est sur cela que je pleure chaque issue de Chabbat en faisant mon introspection, et je prie Hachem pour qu'Il m'aide à sortir de cette "bénédiction" du Hatam Sofer. Et pourtant, malgré tout ce qu'il composa, il estimait être resté à la même place. Voyez quelle grandeur.
Grâce à sa grandeur dans la Torah et à son éloquence raffinée - car il était un prédicateur exceptionnel -, il fut accepté comme rabbin dans la ville de Wreschen. Il y siégea durant sept ans et instaura de nombreuses réformes pour consolider la pratique religieuse. Après la disparition de Rabbi Akiva Eiger, on voulut le nommer rabbin à Posen, la ville de Rabbi Akiva Eiger. Rendez-vous compte : Rabbi Akiva Eiger, dont le seul nom inspire la stupeur intellectuelle, lui dont une question dans le monde des yéchivot fait l'effet d'une bombe qu'il est presque impossible de désamorcer, et qui reste le plus souvent sans réponse avec la mention « Tsarikhe iyoune » ou « Tsarikhe iyoune gadol » (nécessite un examen approfondi). Le Netziv disait d'ailleurs de lui : « Un raisonnement de Rabbi Akiva Eiger m'est plus précieux que l'avis de deux cents Aharonim. » C'est-à-dire que même si deux cents Aharonim soutenaient le contraire, on se demanderait d'abord ce que dit Rabbi Akiva Eiger, et s'il affirme l'inverse, son raisonnement prévaut. Voilà quelle prodigieuse puissance d'analyse il possédait. Or, c'est le Malbim que l'on voulut désigner pour lui succéder, ce qui montre qu'on le considérait comme digne de poursuivre la voie de Rabbi Akiva Eiger. Cependant, la communauté de Wreschen refusa de s'en séparer facilement, et il y resta finalement.
Il occupa des fonctions rabbiniques dans plusieurs villes : à Kempen en Allemagne, à Bucarest en Roumanie, à Königsberg et à Moguilev. À cette époque en Europe émergeaient les réformateurs et les Maskilim, qui le persécutèrent de manière impitoyable. Le Malbim mena de rudes combats contre eux, sans jamais reculer ni craindre qui que ce fût. Partout où une réforme s'imposait pour rétablir les principes de la religion sur des bases solides, il campait fermement sur ses positions sans jamais fléchir, faisant preuve d'une rigueur absolue.
On raconte que lors de son entrée en fonction à Bucarest, il déclara aux membres de la communauté : « Selon la Torah, le Cohen a droit à l'épaule, aux mâchoires et à la caillette (Zéroa, Lé'hayayim et Kéva), et je ne vous demande rien de plus : donnez-moi seulement le bras, les joues et l'estomac. » Les fidèles s'alarmèrent : chaque fois qu'on abattrait une bête, faudrait-il en apporter ces morceaux au rabbin ? Il leur expliqua : « Le bras (zéroa) : veillez à poser scrupuleusement les téfilines, car on les place sur le bras. Les joues (lé'hayayim) : ne vous rasez pas la barbe au rasoir. Et l'estomac (kéva) : soyez vigilants sur la cacherout de votre nourriture. C'est tout ce que j'attends de vous, commençons par là. » Cela illustre le niveau spirituel précaire auquel en étaient réduites les communautés il y a deux siècles, pour qu'il dût leur rappeler de tels fondements.
En tout lieu, les Maskilim le combattirent et le dénoncèrent sans relâche auprès des autorités par de terribles délations. Quelles calomnies n'ont-ils pas inventées contre lui, des accusations ignobles dénuées de la moindre parcelle de vérité ! En bien des endroits, le pouvoir ne prêta pas l'oreille à ces diffamations, mais la démarche des Maskilim et des contestataires jusqu'à notre époque a toujours été la délation : aller livrer les siens aux nations. Déjà alors, sans même le New Israel Fund, on dénonçait le Malbim de toutes parts, et il se vit contraint d'errer de ville en ville.
Il lutta également pour la che'hita, qui se trouvait alors dans un état de relâchement déplorable et donnait lieu à de graves dérives ; il décréta qu'on ne pratiquerait aucun abattage sans avoir préalablement soumis le couteau au rabbin. Ces décrets ne lui laissèrent aucun répit et lui attirèrent de nombreux ennemis qui le persécutèrent avec acharnement.
Le 'Hafetz 'Haïm rendit un jour visite au Malbim. Il possédait un livre de son hôte sur lequel il avait inscrit : « Ce livre, je l'ai acquis à plein prix de la main même du rabbin, le Malbim », tant il vénérait et chérissait cet ouvrage et son étude. On raconte que le Malbim lui demanda : « Jusqu'à quand serai-je ainsi pourchassé ? » Car les persécutions étaient effroyables, le contraignant à s'exiler de ville en ville et de communauté en communauté, d'autant que ses adversaires comprenaient parfaitement que son œuvre sapait leurs théories à la racine. Ils cherchaient en effet à prétendre que les auteurs des Livres saints s'exprimaient de manière confuse, accumulaient les inexactitudes et manquaient de rigueur ; puis surgit le Malbim qui leur démontra : « Vous ne savez même pas lire, venez donc que je vous enseigne l'alphabet ! » Le 'Hafetz 'Haïm lui assura alors : « Sache que même si tu es persécuté aujourd'hui, viendra un temps où plus personne ne se souviendra du nom de ces gens et nul ne saura qui ils étaient ; en revanche, ton œuvre sera sur toutes les lèvres, et il n'y aura pas un foyer en Israël sans le commentaire du Malbim. »
Et combien ces paroles prononcées par le 'Hafetz 'Haïm résonnaient comme une véritable prophétie ! Il n'existe aujourd'hui aucune bibliothèque, ni même une synagogue, où ne se trouve le 'Houmach assorti du commentaire du Malbim, alors que pour ces Maskilim, qui sait encore qui ils étaient et qui a jamais entendu parler d'eux ?
Le 'Hafetz 'Haïm lui-même avait failli être attiré vers la Haskalah dans sa jeunesse. L'homme s'appelait Adam HaCohen - et qui se souvient encore d'Adam HaCohen ? S'il n'y avait pas une rue à son nom, nul ne saurait qui il fut, et que le nom des impies pourrisse ! Cet Adam HaCohen voulait l'attirer dans sa bibliothèque, et le 'Hafetz 'Haïm racontait : « J'ai failli y aller ; orphelin de douze ans, j'étais extrêmement curieux de découvrir sa bibliothèque, qui n'était d'ailleurs pas une collection de livres profanes mais une bibliothèque d'ouvrages de Torah, mais au tout dernier instant, je me suis retenu. » Ils cherchaient constamment à séduire les esprits les plus géniaux et brillants. Dès lors, chaque fois qu'il évoquait Adam HaCohen, le 'Hafetz 'Haïm s'exclamait : « Adam HaCohen, que son nom et sa mémoire soient effacés, lui qui a voulu me faire perdre les deux mondes ! » Et c'était là le 'Hafetz 'Haïm, le maître de la génération en matière de retenue verbale et de préservation du lachone hara, qui ajoutait systématiquement « que son nom et sa mémoire soient effacés », tant cet individu avait failli nous priver du 'Hafetz 'Haïm. On mesure ainsi l'âpreté et la violence des combats menés à l'époque contre les Maskilim.
Un jour, l'un des maskilim de sa ville lui envoya un michloa'h manot. Et que peut on bien recevoir d'un maskil ? Le Malbim ouvrit le couvercle, c'était avant l'époque du cellophane, et voici qu'il y avait une grande 'halla en forme de cochon, une tête de cochon qu'il lui avait envoyée. On raconte que le Malbim ne se laissa pas démonter : il prépara lui aussi un beau plateau de michloa'h manot et le lui envoya. Le maskil souleva le couvercle et vit la photo du Malbim, avec en dessous cette inscription : tu m'as envoyé ta photo, moi aussi je t'envoie mon portrait.
Une autre fois, il passa un chabbat, après la prière de cha'harit, près de la maison d'un riche. Le Malbim combattait aussi les riches qui fermaient leur main et refusaient de donner la tsedaka, et il parlait beaucoup de ce sujet, du soutien aux pauvres et de l'aide aux nécessiteux, et c'était là encore une raison pour laquelle les riches ne l'aimaient pas. Ce riche, qui était de ceux des maskilim et de ceux qui combattaient le rav, regarda de son balcon vers le bas et dit : que notre maître nous enseigne, quelle est la paracha de la semaine ? Le Malbim décida de répondre au sot selon sa sottise, et lui dit : votre honneur sait que mes yeux se sont affaiblis, et je vois à peine pour lire dans le 'houmach et voir ce qui est écrit, mais j'ai regardé en haut, c'est à dire ce qui est inscrit en tête du 'houmach, en haut, j'ai regardé en haut et j'ai vu Kora'h. Un jeu de mots : lui est assis sur son balcon, j'ai regardé en haut et j'ai vu Kora'h.
Une fois, il était dans une synagogue et vit qu'on embrassait le Séfer Torah avec la main, on le touchait et on l'embrassait de la main, mais lorsqu'un pauvre vint tendre la main pour demander la tsedaka, on lui dit : nous nous contentons des promesses que nous faisons lors de la montée à la Torah, quand on monte à la Torah "pour qu'il fasse le don" de vingt chékels, cela nous suffit. Le Malbim se leva dans son sermon et dit : je vois un monde à l'envers. Le Séfer Torah, qu'il faut embrasser avec la bouche, comme il est écrit "qu'il m'embrasse des baisers de sa bouche", eux l'embrassent avec la main. Et la tsedaka, qu'il faut distribuer de la main, eux la distribuent avec la bouche : "nous avons déjà promis, nous avons déjà promis", il parle et promet, mais en réalité il ne fait rien. Cela, il le fait avec la bouche, ce qu'il aurait fallu donner de sa main.
Il composa de nombreux ouvrages, et nous ne les énumérerons pas tous, mais son vaisseau amiral, son livre le plus singulier, est son commentaire sur le Tanakh. Là, il démontra qu'il n'y a pas de nom, pas de verbe, pas de mot qui ne renferme une intention supérieure, et qu'il n'existe pas de notion de répétition d'un même sens par des mots différents ; et si le Tanakh répète une chose, cela signifie que l'auteur du livre a un intérêt à nous faire entendre quelque chose de plus. Ainsi, il fit un commentaire sur presque tout le Tanakh, un commentaire qui est une lumière nouvelle sur le Tanakh, comme nous l'avons expliqué en détail.
Sur la Torah aussi il a un commentaire, et il a un commentaire sur l'introduction au livre de Vayikra qui contient six cent treize règles, un véritable dictionnaire pour lequel il faut être un immense génie afin de l'écrire : six cent treize règles de la langue sainte. Si c'est écrit ainsi, qu'est ce que cela signifie, et si c'est écrit autrement, qu'est ce que cela signifie, et si c'est écrit "deux" (chnayim) cela signifie ceci, et si c'est écrit "deux" (chné) cela signifie cela, et quand le mot est écrit avec un vav au début son sens est tel, et quand il est sans vav son sens est tel, et quand il est écrit à l'état construit il vient enseigner telle chose. Six cent treize règles, telles que si une personne possède ces clés, il lui est bien plus facile d'étudier le Tanakh. Tout ce que nous étudions dans nos cours sur les Néviim est fondé sur les règles qu'il a écrites là. Il ne les répète pas dans chaque livre, mais il t'enseigne que ce qu'il a écrit ici, que le sens du mot est tel, cela est conforme à ce qu'il a expliqué à sa place, et il renvoie à consulter son ouvrage "Ayélet HaCha'har", qui est l'introduction expliquant toutes les règles de la langue sainte.
En l'an 5639, 1879, il reçut une nomination rabbinique de la ville de Krementchoug en Russie, et il voulut s'y rendre pour y officier comme rav. En chemin, il passa par Brisk en Lituanie, et le gaon Rabbi Yossef Dov Soloveitchik, l'auteur du "Beit HaLévi", le reçut avec grand faste et honneur, et on sortit à sa rencontre en plein jour avec des bougies, comme on sort à la rencontre d'un des grands d'Israël. En chemin, avant même d'avoir eu le temps d'arriver à Krementchoug pour y exercer le rabbinat, il tomba malade, et le premier jour de Roch Hachana de l'an 5640, à huit heures du matin, il rendit son âme à son Créateur.
Rabbi Méir Leibush ben Ye'hiel Mikhal, le Malbim, naquit en 5569, orphelin élevé dans la maison de son beau père, et à l'âge de treize ans il innovait déjà et écrivait, et à l'âge de vingt ans on le surnommait "prince de la Torah". Les grands de la génération le désignèrent comme "pareil aux Richonim" et dirent que l'esprit saint reposait sur son commentaire. Il fut persécuté tous ses jours par les maskilim, erra de rabbinat en rabbinat, et ne craignit personne dans le combat de l'Éternel. Il consacra sa grande force au commentaire du Tanakh, pour montrer qu'il n'y a pas un mot superflu ni de répétition dans les Écritures saintes, et il établit pour cela six cent treize règles de la langue sainte dans "Ayélet HaCha'har". Et conformément à la prophétie du 'Hafets 'Haïm, le nom de ses persécuteurs a été oublié, tandis que son ouvrage est porté par toutes les bouches et qu'il n'y a pas de maison en Israël sans lui. Que son mérite soit pour nous un bouclier et une protection, et que l'Éternel nous accorde le mérite d'étudier tous ses ouvrages sur la Torah et sur le Tanakh, et que son mérite nous protège, nous et tout son peuple Israël, amen et amen.