Siman 690, paragraphe 15 · Chapitre 690, paragraphe 15 · La lecture des dix fils d'Haman en une seule respiration

Choulkhan Aroukh, chapitre 690, paragraphe 15 : Tzarikh lomar asseret bnei Haman ve'asseret binshima a'hat, lehodia chekoulam nehergou venitlou ke'e'had - Il faut dire les dix fils d'Haman et le mot "dix" en une seule respiration, pour faire savoir qu'ils ont tous été tués et pendus en même temps. (Choulkhan Aroukh)

La lecture des dix fils d'Haman en une seule respiration

Source de la loi et sa raison

• Source de la loi : La loi principale provient de la Guemara, qui stipule qu'il faut lire les dix fils d'Haman en une seule respiration. Les ajouts qui seront expliqués ci-dessous sont des coutumes plus tardives.
• L'importance de faire savoir qu'ils ont été tués ensemble : La Guemara n'explique pas l'incidence pratique du fait qu'ils aient été tués et pendus tous en même temps, mais les commentateurs expliquent que cela vient magnifier le miracle.
• Explication du concept : S'ils avaient été tués l'un après l'autre, le décret n'aurait pas été aussi implacable, car le roi aurait pu changer d'avis en cours de route et regretter son ordre après avoir vu qu'il s'agissait de dix fils. Puisqu'ils ont tous été tués en un seul instant, il est clair qu'il s'agissait d'un décret irrévocable.
• Exemple parallèle : C'est similaire à ce qui s'est passé avec Kora'h, vatifta'h haaretz et piha - et la terre ouvrit sa bouche, où tous ceux qui contestaient Moché Rabbeinou ont péri d'un seul coup, ce qui montre la grandeur du miracle.
• La prononciation du mot "dix" (Asseret) : On termine cette unique respiration avec les mots "les dix fils d'Haman", et en disant "dix", on souligne qu'ils étaient dix en tout et qu'ils ont été tués en même temps.

A posteriori et la loi de l'interruption

Tout ce qui a été dit s'applique a priori (lekhat'hila), mais a posteriori (bedieved), si l'on a fait une pause entre eux, on est quitte.

Im hifsik beineihem yatza, ve'afilou chaha kedei ligmor et koulah - Si l'on a interrompu entre eux, on est quitte, et ce, même si l'on a patienté le temps suffisant pour lire la totalité de la Meguila. (Michna Beroura)

• Une loi spécifique à la Meguila : Comme expliqué précédemment, dans la lecture de la Meguila, même une longue interruption n'invalide pas la lecture.

Où commence-t-on l'unique respiration ?

• La coutume : A priori, on a l'habitude de tout dire en une seule respiration à partir des mots "cinq cents hommes", c'est-à-dire quelques mots avant les noms des fils d'Haman, et pas seulement à partir des noms eux-mêmes comme l'exige la loi de la Guemara.
• La structure des versets : Il est d'abord mentionné qu'ils ont tué cinq cents hommes à Chouchan la capitale, puis les noms sont énumérés, et le texte conclut par "les dix fils d'Haman, fils de Hamedata", afin que le lecteur sache de qui il s'agit, car l'identité de ces hommes n'avait pas été précisée auparavant.

Ouvchouchan habira hargou hayehoudim ve'abed 'hamech meot ich... asseret bnei Haman ben Hamedata - Et à Chouchan la capitale, les Juifs tuèrent et firent périr cinq cents hommes... les dix fils d'Haman, fils de Hamedata. (Meguilat Esther)

La raison de cette coutume est expliquée dans le Michna Beroura :

OuMaharil katav bechem haRokea'h, michoum de'asseret bnei Haman hayou sarei 'hamichim al 'hamech meot ich. Oumi cheyech lo neshima ketsara veyechaer che'im yat'hil mi'hamech meot ich lo youkhal lomar kol asseret bnei Haman binshima a'hat, tov yoter cheyat'hil min "ve'et Parshandata", ki zehou dina deGuemara, va'hamech meot ich minhag be'alma - Le Maharil a écrit au nom du Rokea'h que cela s'explique par le fait que les dix fils d'Haman étaient des chefs de cinquantaine sur les cinq cents hommes. Et celui qui a le souffle court et estime que s'il commence à partir de "cinq cents hommes", il ne pourra pas dire tous les dix fils d'Haman en une seule respiration, il vaut mieux qu'il commence à partir de "et Parshandata". En effet, c'est cela la loi de la Guemara, alors que "cinq cents hommes" n'est qu'une simple coutume. (Michna Beroura)

• L'explication : Selon le Midrach, chacun des fils d'Haman était un chef sur cinquante hommes, et dix fois cinquante font cinq cents. Il en ressort que ces cinq cents hommes tués à Chouchan la capitale sont liés aux fils d'Haman, c'est pourquoi on a l'habitude de les inclure dans cette même respiration.
• La décision pratique : La loi de la Guemara reste l'essentiel, et l'ajout n'est qu'une coutume. Celui qui a le souffle court et ne peut pas tout lire d'affilée commencera à partir de "et Parshandata" pour ne pas perdre l'essentiel de la loi.

La lecture de la Meguila comme une lettre

Tzarikh lomar hakol binshima a'hat. Ouvkhol hameguila bein pasouk lepasouk yafsik rak kedei neshima, mipnei chetzarikh likrotah ke'iggeret - Il faut tout dire en une seule respiration. Et dans tout le reste de la Meguila, on ne fera de pause entre chaque verset que le temps de prendre sa respiration, car il faut la lire comme une lettre. (Michna Beroura)

• Source de la coutume : C'est une ancienne coutume déjà rapportée par le Ibn Ezra, fondée sur le fait que la Meguila est appelée "la lettre de Pourim", et c'est pourquoi on la lit d'affilée, de la même manière qu'une personne lit un courrier.
• Le contexte de l'écriture dans l'Antiquité : Dans les inscriptions et les stèles anciennes, il n'y a ni virgule ni point, mais un seul texte continu, et l'on s'en remet au lecteur pour savoir où commence et où se termine un sujet.
• Le rôle des Téamim (cantillations) : Bien qu'il n'y ait pas de signes de ponctuation dans la Meguila, les cantillations les remplacent. De même, les voyelles ne sont pas écrites dans la Meguila, mais il existe tout de même une tradition sur la façon de lire et de chanter. Malgré cela, le Ibn Ezra rapporte qu'il existait des coutumes anciennes consistant à lire la Meguila de façon continue, comme on lit une lettre.
• La signification de l'interruption : Le Michna Beroura ne dit pas qu'il faut s'arrêter à la fin d'un sujet, mais qu'il faut s'arrêter uniquement pour prendre son souffle, c'est-à-dire que lorsque le lecteur manque d'air, il respire puis continue sa lecture.
• Qui a institué les Téamim ? : Certains disent que les rédacteurs de la Meguila, la reine Esther et les Hommes de la Grande Assemblée, sont ceux qui ont fixé les cantillations, tandis que d'autres affirment que les cantillations sont beaucoup plus tardives. Cette question se pose également pour les cantillations de la Torah, et il n'y a pas de réponse consensuelle à ce sujet.

La coutume de lire sans les cantillations

Le Chaarei Techouva rapporte les propos du livre Beit Yehouda, écrit par Rabbi Yehouda Ayache :

Yech medinot chenahagou likrotah belo te'amim... velo ye'aseh ken bimdinoteinou - Il y a des contrées où l'on a pris l'habitude de la lire sans les cantillations... mais cela ne doit pas être fait ainsi dans nos contrées. (Chaarei Techouva au nom du Beit Yehouda, chapitre 103)

• L'origine de la coutume : Ces endroits ont conservé la coutume ancienne de lire la Meguila comme une lettre, c'est pourquoi ils la lisaient d'une traite sans les cantillations et sans aucune mélodie.
• Le témoignage historique : L'auteur du Beit Yehouda a vécu il y a environ deux cent cinquante ans, et ses propos montrent qu'à son époque, on agissait encore ainsi dans certains endroits.
• La décision finale : Cette coutume est considérée comme erronée, et on ne doit pas agir ainsi a priori, sauf s'il n'y a personne qui sache lire avec les cantillations.

(Rabbi Yehouda Ayache a vécu à Tunis puis est monté en Terre d'Israël. Il n'a aucun lien avec le mochav Bnei Ayish, qui porte le nom de Rabbi Akiva Yossef Schlesinger.)

Autres coutumes de lecture de la Meguila

Kecheyomar 'balaila hahou nadeda' yagbia hakol - Lorsqu'il dira "cette nuit-là le sommeil fuyait", il élèvera la voix. (Michna Beroura)

• La raison : C'est là que commence le miracle, c'est pourquoi on élève la voix. La plupart de ceux qui lisent la Meguila agissent ainsi.
• Des coutumes non écrites : Il existe d'autres coutumes lors de la lecture de la Meguila qui ne sont explicitées nulle part, et le Michna Beroura ne les détaille pas. Elles apparaissent dans des ouvrages plus tardifs, et chaque endroit agit selon sa propre coutume.
• Les versets avec l'air de Eikha : Certains ont l'habitude de lire certains versets avec la mélodie du livre de Eikha (Lamentations), comme "et des récipients différents les uns des autres" (qui sont les ustensiles du Temple utilisés pour le festin) ainsi que "et la ville de Chouchan était consternée".
• Quatre versets que l'assemblée récite : Comme expliqué, il y a quatre versets que l'assemblée lit, après quoi le lecteur les répète.
• "Cette lettre" (Ha'iggeret hazot) : Les mots "cette lettre" apparaissent deux fois dans la Meguila, et l'intention porte sur la Meguila elle-même, qui est la lettre que le lecteur tient entre ses mains.
• La nature de ces coutumes : Ces coutumes se sont formées au fil des générations, quelqu'un a commencé et cela a plu au public. Il faut savoir distinguer entre une coutume qui relève de la loi stricte et une coutume plus tardive qui est belle et ajoute une touche spéciale, mais que, si elle est omise, n'invalide rien du tout.

(La question de la coutume de frapper et de faire du bruit à l'évocation du nom d'Haman sera traitée en son temps, par la suite.)

La récitation des dix fils d'Haman par l'assemblée

Katav ha'Hayei Adam : ma chenohagin bektzat mekomot chekol hakahal omerim asseret bnei Haman eino minhag, ela hakorei yomram levad vehacha'ar yichmeou kemo kol hameguila - Le 'Hayei Adam a écrit : ce que l'on a l'habitude de faire dans certains endroits où toute l'assemblée dit les dix fils d'Haman n'est pas une coutume valable, mais seul le lecteur doit les dire et les autres doivent écouter comme pour toute la Meguila. (Michna Beroura au nom du 'Hayei Adam)

• La raison de la coutume répandue : Bien que le 'Hayei Adam s'y oppose, la coutume existe dans de nombreux endroits. La raison simple est que le lecteur doit tout dire en une seule respiration, par conséquent, il se précipite et l'on craint qu'on ne l'entende pas bien ou qu'il avale des mots. C'est pourquoi les membres de l'assemblée le disent eux-mêmes, par mesure de sécurité.
• Le fondement halakhique à cela : Comme expliqué, des mots que le lecteur n'a pas dits ou que l'auditeur n'a pas entendus peuvent être complétés, même par cœur, à condition que cela ne fasse pas rater la suite de la lecture du lecteur.

Le Vav de Vayzata

• La forme de la lettre : Le dernier des fils d'Haman est Vayzata, et son Vav est écrit en grand et de façon allongée. Selon l'usage dans l'écriture de la Meguila, le Vav est étiré sur toute la longueur des dix fils d'Haman.
• L'allusion dans cette forme : Le long Vav représente l'arbre sur lequel ils ont tous été pendus, et c'est le Vav conjonctif qui les relie tous ensemble.
• Selon le Midrach : Dans le Choulkhan Aroukh, il est seulement dit qu'ils ont été pendus en même temps, et non qu'ils ont été pendus sur une même potence. Selon le Midrach, ils ont été pendus l'un en dessous de l'autre, et c'est pourquoi le Vav est étiré et que leurs noms sont écrits l'un sous l'autre, de la manière dont ils étaient suspendus.
• La divergence sur les détails : La Guemara appelle cette lettre Vav demourdeya, comme le nom d'un ustensile particulier, et les avis divergent sur la façon exacte dont elle devait être écrite. La question n'est pas tranchée dans la loi juive (Halakha) dans tous ses détails, et toutes les Meguilot ne sont pas écrites de la même manière.
• Une remarque pratique : Dans le 'Houmach (Pentateuque), cela n'est pas visible, c'est pourquoi celui qui lit dans le 'Houmach n'est pas conscient de cette forme d'écriture.

Le paragraphe suivant - Arour Haman baroukh Mordekhaï

Tzarikh cheyomar arour Haman baroukh Mordekhaï, aroura Zerech beroukha Esther, arourim kol ovdei kokhavim beroukhim kol Yisrael, vegam 'Harvona zakhour letov - Il faut dire : maudit soit Haman, béni soit Mordekhaï ; maudite soit Zerech, bénie soit Esther ; maudits soient tous les idolâtres, bénis soient tous les Israélites, et de même, que l'on se souvienne de 'Harvona pour le bien. (Choulkhan Aroukh)

• La structure de la formule : La formule est construite selon l'ordre alphabétique : Arour (maudit) avec un Aleph et Baroukh (béni) avec un Bet, et ainsi de suite.
• La difficulté à comprendre la Halakha : Il n'y a ici aucun commentaire du Michna Beroura, et il n'est pas expliqué qui doit dire cela et quand. Tout le chapitre traite du lecteur, et toutes les lois qui y sont expliquées le concernent. L'expression "Il faut qu'il dise" au singulier indique a priori qu'il s'agit ici aussi du lecteur. Toutefois, on ne sait pas encore à quelle étape de la lecture cela doit être dit, tout comme pour la conclusion "et de même, que l'on se souvienne de 'Harvona pour le bien".
• La nature de la formule : Il s'agit d'une sorte de poème liturgique (Piyyout) très ancien.

L'expression "Arourim kol ovdé kochavim" et la censure

• Le problème de l'expression : Le terme "ovdé kochavim" n'est pas la formulation originale. Dans la Guemara d'origine, ce mot n'existe pas du tout.
• Quand est-elle apparue : L'expression est entrée en usage principalement avec les débuts de l'imprimerie, aux alentours des années 1500, et un peu avant.
• La raison : Les livres n'étaient pas imprimés en Terre d'Israël, mais en Italie et dans d'autres pays chrétiens, et l'impression d'un livre nécessitait l'approbation de l'Église. La censure effaçait tout ce qui touchait au christianisme, ainsi que les expressions qui semblaient offenser les non-Juifs. Des Juifs convertis (apostats) signalaient ces termes aux autorités.
• La peur de l'intérieur : La censure n'était pas la seule à agir, les Juifs eux-mêmes craignaient d'imprimer des expressions sévères envers les nations, et ont donc modifié le texte.

En passant - Développements sur la lecture et l'écriture de la Méguila

1. Écriture hébraïque sans ponctuation

• Le contexte : Dans les inscriptions anciennes, sur les pierres tombales et dans l'écriture courante, il n'y avait ni virgule, ni point, ni division en paragraphes, mais un texte continu, et c'était le lecteur qui savait où le sujet commençait et où il se terminait.
• Une démonstration moderne : Le professeur Aharon Mirsky a rédigé un fascicule d'une cinquantaine de pages intitulé "Le style dans la langue hébraïque", et l'a écrit entièrement sans virgule, sans point et sans séparation en paragraphes, uniquement des lignes continues. Son intention était de montrer que lorsque l'hébreu est écrit correctement, le lecteur n'a pas besoin de signes de ponctuation pour comprendre.

2. Méguilot illustrées et dessins à la synagogue

• La réalité : Il existe des Méguilot illustrées de différentes époques, y compris des Méguilot vieilles d'environ quatre cents ans.
• La permission selon les décisionnaires : En général, les décisionnaires affirment que certains autorisent les dessins dans les marges, et que le dessin n'invalide pas la Méguila.
• La base de l'opposition : La crainte principale est que la personne regarde les dessins pendant la lecture. Lors de la lecture de la Méguila, cela est particulièrement grave, car on ne doit pas manquer un seul mot.
• Une question similaire chez les Baalé Tossafot : Cette question a déjà été posée concernant les Mahzorim de prière contenant des illustrations, comme celles de l'ordre des sacrifices (Séder haKorbanot), ainsi que pour les dessins dans la synagogue. L'un des problèmes centraux est que l'image distrait le fidèle.
• La Haggada de Pessa'h : Dans la Haggada, le problème est moindre, car il ne s'agit pas d'une prière mais du récit de la sortie d'Égypte, et les dessins sont destinés à attirer l'attention des enfants et à les aider à rester éveillés.
• Concernant l'art juif : L'affirmation selon laquelle les Juifs n'ont pas d'art est fausse. Déjà dans les parachiotes du Michkan, on voit le travail de l'orfèvre en or et en argent, et il y a aussi des Hanoukiot, des ustensiles de Havdala et des objets sacrés, ce qu'on appelle Judaïca. Les Allemands ont même rempli des entrepôts d'objets d'art juif. Cependant, après la destruction du Temple et pendant l'exil, cette occupation a diminué, car l'homme erre d'un endroit à l'autre et a d'autres soucis. Dans la peinture et la sculpture, la pratique était restreinte en raison de l'interdit de la Halacha, c'est pourquoi on a profité de la Haggada, de la Méguilat Esther et parfois du Siddour pour y inclure des illustrations.

3. Répétition de mots dans la lecture de la Méguila

• Le cas connu : Certains ont l'habitude de lire deux fois "ich lo amad lifnéhem" et "ich lo amad bifnéhem", car il y a un doute sur la version principale, et parce qu'on a trouvé des Méguilot écrites de l'une ou l'autre manière, et ils veulent s'acquitter des deux versions.
• Un autre exemple : Certains lisent à la fois "sorer bevéto" et "chorer bevéto" (de la racine achourenou), parce qu'ils ne savent pas quelle version est la bonne.
• Évaluation de ces coutumes : Ces coutumes sont apparues tardivement et n'ont pas de fondement clair. Comme d'autres coutumes, quelqu'un a commencé à le faire et cela a été accepté.
• L'avis des puristes : Le Rav Mazouz, ainsi que le Rav David Yitzchaki de Bné Brak, grand expert de la Massorah, estiment que la version "bifnéhem" est une erreur, même si elle figure dans les Méguilot ashkénazes, et que la version "leachmid laharog" sans le vav conjonctif est également une erreur, et qu'il faut dire "ich lo amad lifnéhem" et "leachmid oulaharog ouleabed".
• En pratique : Certains ont l'habitude de répéter et d'autres non, et chacun agira selon la coutume de ses pères.
• La distinction entre lékhate'hila et bédiavad : Dans le paragraphe précédent, il a été expliqué que l'on n'est pas pointilleux sur ses erreurs, mais cela s'applique uniquement bédiavad (a posteriori), lorsqu'une personne a déjà lu et qu'on ne la fait pas reprendre. Lékhate'hila (a priori), il est obligatoire de lire correctement, et on ne peut pas dire qu'il est permis de lire "yachav" au lieu de "yochev" sous prétexte qu'on n'est pas pointilleux.