Nous voici à la Michna 4 du 4ème chapitre du traité Zevachim. A la fin de la Michna précédente, il a été dit : "Vekhol cheyech lo matirin, bein la'adam bein lammizbe'ach, chayavin alav michoum piggoul" - tout sacrifice qui a une étape préalable qui le permet, que ce soit pour autoriser sa consommation par l'homme ou pour autoriser sa combustion sur l'autel, est soumis à la loi de piggoul, entraînant la peine de karet pour celui qui en mangera. Dans la Michna qui nous occupe, nous allons traiter des sacrifices qui suivent cette règle : les sacrifices qui sont brûlés ou mangés et qui ont un élément qui les permet (matir), et par conséquent la loi de piggoul s'y applique.
La Olah :
"Dama matir et bechara lammizbe'ach" - l'aspersion du sang est ce qui permet la combustion, non seulement des parties internes (les eimourim) mais de toute la viande sur l'autel. Il s'avère qu'il y a ici un élément permissif (matir) - le sang - et donc la viande est sujette à la possibilité de piggoul. "Ve'ora lakohanim" - il en va de même pour les peaux qui passent aux kohanim : on ne donne la peau de la Olah au kohen qu'une fois le sang aspergé correctement, et voici donc un élément qui permet la peau pour les kohanim. Bien que les peaux ne soient pas destinées à être mangées et qu'il n'y ait pas de peine de karet pour la consommation d'une peau qui n'est pas de la nourriture, l'élément qui permet au kohen de la recevoir est l'aspersion du sang du sacrifice de la Olah lui-même.
Les sacrifices de volaille :
Il existe deux types de sacrifices de volaille : la Olah d'oiseau (Olat ha'of) et le Chatat d'oiseau (Chatat ha'of). La Olah d'oiseau est entièrement brûlée, et le Chatat d'oiseau est entièrement consommé sans que rien n'en soit offert sur l'autel. Ces deux cas sont les exemples les plus clairs de la règle de la Michna précédente concernant ce qui revient à l'homme ou ce qui monte sur l'autel, car dans les deux cas il n'y a pas de partage : pour la Olah d'oiseau, tout monte sur l'autel, et pour le Chatat d'oiseau, tout va aux kohanim et rien ne monte sur l'autel.
Dans les deux cas, il existe un matir, qui est le sang s'écoulant du cou après la melikah. L'abattage d'une tourterelle ou d'un pigeonneau dans le Temple ne se fait pas avec un couteau à l'avant du cou, mais avec l'ongle du pouce à l'arrière du cou - c'est la melikah. Ensuite vient l'expression du sang : il faut presser un peu de sang du cou sur l'autel, et c'est ce matir qui rend l'oiseau apte - à l'autel pour la Olah, et aux kohanim pour le Chatat. Dès lors qu'il y a un matir, la possibilité de piggoul s'applique.
Et voici les termes de la Michna : "Olat ha'of - dama matir et bechara lammizbe'ach" - le sang est ce qui permet à la viande d'être brûlée sur l'autel. "Chatat ha'of - dama matir et bechara lakohanim" - le sang placé sur l'autel est ce qui permet aux kohanim de manger le Chatat.
Il convient de s'arrêter ici sur une nouveauté particulière : en général, la volaille n'est consommée qu'après une che'hita en bonne et due forme, et sans cela, elle n'est pas cachère. Mais pour les volailles du Temple, la che'hita n'est pas du tout une méthode valide - pour celui qui fait une che'hita pour une Olah d'oiseau ou un Chatat d'oiseau, le sacrifice n'est pas valide, et il est obligatoire de faire une melikah. D'un autre côté, une melikah sur une volaille profane (houlin) la rend impropre à la consommation, alors que dans le Temple, c'est précisément elle qui la rend valide. Ainsi, l'autorisation de consommer le Chatat d'oiseau se fait spécifiquement par la melikah et l'aspersion du sang sur l'autel.
Les taureaux brûlés et les boucs brûlés :
Nous avons déjà étudié la liste des expiatoires internes (Chataot penimiot) - les cinq Chataot dont le sang pénètre dans le Sanctuaire et est offert sur l'autel intérieur. Cette même liste porte deux noms : en référence au sang qui entre à l'intérieur du Heikhal, on les appelle Chataot penimiot, et en référence à leur corps, on les appelle les taureaux et les boucs brûlés - car dans ces cinq sacrifices, les eimourim montent sur l'autel extérieur, mais le reste de la viande n'est pas consommé par les kohanim, et bien que ce soient des Chataot, elle est brûlée à l'extérieur du Temple.
Les taureaux brûlés sont au nombre de trois :
Le taureau du Kohen Gadol à Yom Kippour.
Le taureau pour une erreur d'enseignement (Par he'elem davar) du Sanhédrin.
Le taureau du Kohen Machiach - lorsqu'il a statué par erreur sur une chose impliquant une interdiction passible de karet et qu'il est ensuite revenu sur sa décision pour la corriger.
Et les boucs qui sont brûlés sont au nombre de deux :
Le bouc pour Hachem qui est offert le jour de Yom Kippour.
Le bouc de l'idolâtrie (avoda zara) - lorsque le Sanhédrin a donné un enseignement erroné permettant l'idolâtrie et que le public a agi en conséquence, on apporte un bouc spécial.
Ces korbanot ne sont pas consommés mais brûlés à l'extérieur, cependant les eimourim sont brûlés sur le Mizbéa'h. Par conséquent, on ne monte pas les eimourim tant que l'aspersion du sang n'a pas été faite correctement en premier lieu, et nous avons donc un matir. C'est pourquoi la loi de l'intention hors de son temps s'y applique : celui qui a de telles pensées rend le korban pigoul, et celui qui mange de ces eimourim est passible de karet.
Et voici les termes de la Michna : Parim hanisrafim ouse'irim hanisrafim - matan daman baheikhal matir et eimoureihen likarev - l'aspersion du sang dans le Heikhal faite correctement, comme expliqué précédemment, est ce qui permet à leurs eimourim d'être offerts sur le Mizbéa'h extérieur.
L'opinion de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon n'est pas d'accord sur ce dernier point. Comme il a été expliqué dans la Michna précédente, la source de la loi du pigoul se trouve dans un verset qui parle explicitement du korban chelamim, et c'est pourquoi cette loi ne s'applique qu'aux choses semblables aux chelamim. Dans la Michna précédente, nous avions supposé que la similitude avec les chelamim était déterminée par l'existence d'un matir ; mais Rabbi Chimon pense qu'une caractéristique supplémentaire est requise : le sang des chelamim est aspergé sur le Mizbéa'h extérieur et non sur le Mizbéa'h intérieur. Par conséquent, les korbanot dont le sang est aspergé à l'intérieur et non sur le Mizbéa'h extérieur - même s'ils ont un matir - ne sont pas concernés par la loi du pigoul d'après les versets.
Et voici ses termes : Kol che'eino al mizbéa'h ha'hitson kechelamim - ein 'hayavin alav michoum pigoul - tout matir qui n'est pas appliqué sur le Mizbéa'h extérieur à la manière des chelamim, le concept de pigoul ne s'y applique pas. Selon lui, pour les taureaux brûlés et les boucs brûlés, le concept de pigoul n'a aucune pertinence. Cependant, il admet que celui qui a, à leur sujet, une pensée de hors de son temps au moment de l'offrande, invalide le korban ; mais la loi de pigoul, ainsi que la peine de karet pour leur consommation, ne s'appliquent pas.