Zevachim chapitre 8, Michna 5. Cette Michna traite également de parties d'animaux qui se sont mélangées, mais il s'agit ici de membres : des membres d'un sacrifice olah, qui doivent être offerts sur l'autel, qui se sont mélangés avec les membres d'un animal porteur d'un défaut (baal moum). Cet animal étant défectueux, la Torah interdit d'offrir ses membres sur l'autel.
Le principe fondamental d'un tel mélange :
Supposons que nous ayons trois membres devant nous : deux d'animaux valides pour un olah et un d'un animal porteur d'un défaut. D'une part, il y a l'obligation de faire fumer les membres valides, et d'autre part, il y a une interdiction de faire fumer le membre interdit. Il y a ici deux approches :
Min Hatorah : La majorité du mélange est valide, et la minorité est annulée dans la majorité et perd son identité. Selon cela, on pourrait dire que tout le mélange devrait être offert sur l'autel, et la minorité perdrait son statut dans la majorité.
Miderabanan : Le membre interdit n'est pas annulé, car un membre entier est considéré comme un 'davar chachouv', chose trop importante pour être annulée dans un mélange.
Il s'avère qu'il y a ici à la fois l'obligation de faire fumer et l'interdiction de faire fumer, et par conséquent, selon tous les avis, il n'y a aucun moyen de les offrir : on ne les fait pas fumer, de peur de transgresser l'interdiction, mais on attend que leur temps soit écoulé, puis ils seront tous brûlés au beit hasreifah (lieu de crémation).
La nouveauté de la Michna - un membre a déjà été offert :
La Michna traite du cas où l'un des trois membres a déjà été offert sur l'autel par erreur, car le kohen ne le savait pas. Maintenant, il reste deux membres, dont au moins un doit obligatoirement être fait fumer, et il est possible que les deux le doivent - car il est possible que le membre offert par erreur soit précisément celui qui n'aurait pas dû l'être, et que tout ce qui reste doive être fait fumer. Quel est leur statut ?
L'avis de Rabbi Eliezer :
Rabbi Eliezer dit : Im karav roch echad mehen, yikrevou kol harachim - Si la tête de l'un d'eux a été offerte, toutes les têtes seront offertes, de même kerao chel echad mehen, yikrevou kol hakeraayim - Si la patte de l'un d'eux a été offerte, toutes les pattes seront offertes. C'est-à-dire qu'il est permis de supposer que le membre qui a été offert est précisément celui qui n'aurait pas dû l'être. Ce qui est fait est fait, tandis que les deux parties restantes, les deux doivent être faites fumer.
Il convient d'être précis : Rabbi Eliezer a dit ses paroles précisément lorsqu'il reste deux membres. Lorsqu'on les fait fumer tous les deux ensemble, on accomplit certainement une mitsva. Bien qu'il soit possible qu'une faute soit également commise, cette faute n'est que miderabanan, car Min Hatorah, la minorité est annulée dans la majorité. Et puisqu'il est possible de supposer que le membre interdit a déjà été offert, il est possible qu'il n'y ait même pas d'interdit miderabanan ici, et que les deux membres soient une mitsva. En vertu de toutes ces considérations, Rabbi Eliezer se montre indulgent dans ce scénario.
L'avis des Sages :
Les Sages rejettent ses propos et fixent : Afilou kervou koulam chouts meechad mehen, yétse leveit hasreifah - Même si tous ont été offerts à l'exception d'un seul, il sortira au beit hasreifah. Même si deux sur trois ont été faits fumer, ou quatre-vingt-dix-neuf sur cent, et qu'il ne reste qu'un seul membre - et bien que selon les probabilités, il soit fort probable que ce soit le membre qu'il est obligatoire de faire fumer - on ne doit pas l'offrir. Car miderabanan, l'interdiction n'est pas annulée, et nous nous trouvons face à une interdiction potentielle, et on n'accomplit pas la mitsva de faire fumer les membres là où il y a un risque de commettre une faute. Par conséquent, la règle est de ne rien faire ('chev veal taassé') : on attend sans rien faire jusqu'à ce que le temps de la nuit soit passé (linah), et ensuite tous seront brûlés.
Le bet hasserefah (lieu de crémation) : où se trouve-t-il ?
Le bet hasserefah est l'endroit où l'on brûle les sacrifices devenus impropres, en dehors de Jérusalem. Le Bartenoura le dit explicitement dans le traité Yoma, à propos de la crémation du bouc de Yom Kippour. Dans l'édition ArtScroll en hébreu, il est écrit que le bet hasserefah dans ce cas est un endroit particulier et précis à l'intérieur de la Azarah, et l'on ne comprend pas bien à quoi cela fait référence.
Pour préciser les limites de la controverse :
Rabbi Eliezer lui-même reconnaît les deux extrémités de la controverse :
Lorsqu'il ne reste qu'un seul membre : on ne doit pas l'offrir, de peur qu'il ne soit celui qui est interdit selon les Sages. Rabbi Eliezer n'a autorisé que lorsqu'il reste une paire de membres, car alors on sait avec certitude que sur l'un des deux il y a une mitsvah de faire monter sur l'autel.
Lorsqu'aucun membre n'a encore été offert : lorsque les trois membres se trouvent devant nous dans le mélange, bien que selon la Torah un membre parmi trois soit annulé et perde son statut, Rabbi Eliezer reconnaît qu'on ne doit pas les offrir, car en accomplissant la mitsvah de l'offrande on commet à coup sûr aussi une transgression.
Selon cela, l'expression de la Mishnah afilou karvou koulam hots mééhad méhen - même si tous ont été offerts sauf l'un d'entre eux, s'expliquera selon Rabbi Eliezer ainsi : sauf une paire, deux membres qui peuvent être offerts. En effet, dans le cas où un membre a déjà été offert, on peut a posteriori supposer que c'était lui le membre qui ne devait pas monter sur l'autel, et permettre tout le reste : il n'y a ici qu'un problème d'ordre rabbinique, et face à cela se dresse la mitsvah de l'offrande.
Sur le plan de la halachah :
La halachah ne suit pas Rabbi Eliezer mais les Sages. Celui qui fait monter sur l'autel un membre d'un animal ayant un défaut encourt la flagellation, et même dans un mélange d'un pour cent il n'est pas annulé selon les Sages, parce qu'un membre entier est un 'objet important'. C'est pourquoi aucun des membres n'est offert, et tous sortent au bet hasserefah pour être brûlés en dehors de Jérusalem.