Nous poursuivons avec Zevahim chapitre 7 Michna 2, qui traite des exigences énoncées pour la Ola d'oiseau. Le principe fondamental est le suivant : la Ola doit être accomplie selon le rite d'une Ola, à l'endroit approprié, et son sang doit être appliqué selon la Halakha.
Les principes fondamentaux de l'offrande de la Ola d'oiseau :
Une Melika selon la Halakha - section des deux signes (trachée et œsophage) et détachement de la tête.
Le lieu de la Melika - en haut, sur la rampe ou sur le sol de l'autel, et non sur le parvis.
L'aspersion du sang - au-dessus du fil rouge (Hout hassikra), à l'angle sud-est, où s'effectue ce service.
À la différence de la Hataat d'oiseau : si la Ola a été offerte sous un autre nom - c'est-à-dire avec l'intention qu'il s'agisse d'une Hataat d'oiseau, que ce soit au moment de la Melika ou au moment de l'aspersion du sang - cela ne l'invalide pas, mais le propriétaire ne s'acquitte pas de son obligation par celle-ci.
Texte de la Michna :
Olat haof chéassaha lemala kemaassé ola lechem ola - kechera - elle a été accomplie à sa place, en haut sur le sommet de l'autel, selon le rite de la Ola comme il se doit : Melika des deux signes et détachement de la tête, et l'intention était également pour le bon sacrifice, une Ola. C'est l'ordre de son accomplissement a priori, et elle est donc valide.
Kemaassé ola lechem Hataat - il a accompli l'acte correctement, mais a eu l'intention d'une Hataat - elle est valide, et non invalide, ouvilvad chélo al chem bealim - celui qui était tenu d'apporter cette Ola d'oiseau (par exemple une zava) ne s'en est pas acquitté, et il doit apporter une autre Ola d'oiseau.
Kemaassé Hataat lechem ola - il l'a offerte de la manière dont on offre une Hataat, par exemple en ne faisant la Melika que d'un seul signe ou similaire, et bien qu'il ait eu l'intention d'une Ola - cela n'est d'aucune utilité.
Kemaassé Hataat lechem Hataat - à plus forte raison que cela n'est d'aucune utilité : il a accompli le rite d'une Hataat pour un sacrifice qui est une Ola, et a même eu l'intention d'une Hataat. Dans ces deux cas - elle est invalide.
Assaha lemata - kemaassé khoulan passoula :
Tout ce qui a été dit ci-dessus concerne une Ola qui a été accomplie en haut, que la Melika ait été faite selon le rite de la Ola ou que l'intention ait été pour une Ola. Mais s'il l'a accomplie en bas - c'est-à-dire qu'il a appliqué le sang en dessous du Hout hassikra, ou qu'il a fait la Melika en bas et non sur le sommet de l'autel mais sur le parvis - elle est invalide dans tous les cas. Cette loi ne diffère d'aucune autre invalidation : de même que s'il n'a pas sectionné les deux signes elle est invalide, de même une action effectuée hors de son endroit approprié l'invalide totalement.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris les lois de la Ola d'oiseau accomplie en haut selon quatre modalités - selon le rite de la Ola pour une Ola et selon le rite de la Ola pour une Hataat, qui sont toutes deux valides (bien qu'avec un changement d'intention, elle ne permet pas au propriétaire de s'acquitter de son obligation), et selon le rite d'une Hataat pour une Ola ou pour une Hataat, qui sont toutes deux invalides. En revanche, lorsqu'il l'a accomplie en bas - elle est invalide dans tous les cas, comme toute invalidation dans le service.