Zeva'him chapitre 6, Michnah 6. Cette Michnah vient résumer ce que nous avons appris précédemment concernant le 'Hatat haof (sacrifice expiatoire d'oiseau) et le Olat haof (holocauste d'oiseau). Son point fondamental est que, bien qu'il y ait des éléments susceptibles de mal tourner et d'invalider le sacrifice, néanmoins, à partir du moment où le sang est appliqué correctement sur la paroi du Mizbéa'h - tout comme pour les sacrifices d'animaux, il en va de même pour les oiseaux - les autres étapes, même si elles n'ont pas été réalisées correctement, n'invalident pas le sacrifice.
Lo hesir et hamour'ah velo et hanotsah velo et bnei me'ayim hayotsim imah - s'il n'a pas retiré le jabot, ni les plumes, ni les intestins qui sortent avec :
Il s'agit de quelqu'un qui a apporté un Olat haof et n'en a pas retiré les parties suivantes :
Hamour'ah - le jabot, comme nous l'avons dit.
Hanotsah - les plumes de la poitrine, qu'il doit couper et retirer avec le petit couteau.
Bnei me'ayim hayotsim imah - les autres parties, le système digestif et le gésier qui l'accompagnent.
Il doit retirer tout cela avant de placer l'oiseau sur le feu, et s'il ne l'a pas fait - il y a apparemment ici une invalidation.
Velo sfago bamela'h - et qu'il ne l'a pas frotté avec du sel :
Il s'agit de quelqu'un qui a échoué dans le salage du sacrifice. Nous avons dit que le cou provenant de la tête est également salé, de même que le corps doit être salé après avoir été fendu. Ici aussi, la procédure n'a pas été respectée.
Kol chechinah bah mea'har chemitsah et damah, kecherah - toute modification effectuée après avoir exprimé son sang, l'offrande reste valide :
Aucune de ces modifications par rapport à la procédure requise, survenant après l'expression du sang - et pour le 'Hatat il s'agit à la fois de l'expression, le pressage du sang, et de l'aspersion (hazaah) - n'invalide l'offrande. En effet, dès que le sang est appliqué sur le Mizbéa'h, et que l'expression, qui en est l'essentiel, est faite correctement - le sacrifice est valide. Si une action inappropriée est accomplie par la suite, cela peut constituer un interdit de la Torah (D'Oraïta) ou un manquement à l'accomplissement idéal, mais cela n'invalide pas le sacrifice : le sacrifice accomplit ce qu'il est censé faire.
Hivdil ba'hatat velo hivdil ba'olah - s'il a séparé la tête pour un 'Hatat, et n'a pas séparé la tête pour un Olat :
Pour le 'Hatat - s'il a complètement séparé la tête du corps ; et pour le Olat - s'il n'a pas séparé la tête du corps, et selon l'avis du Rambam, ou si au moins il n'a pas sectionné les deux conduits, la trachée et l'œsophage - c'est invalide et le sacrifice est rendu impropre. La raison est simple : ces actes sont réalisés avant la réception du sang, qui est exprimé de ce même cou sur la paroi du Mizbéa'h.
Mitsah dam haroch velo mitsah dam hagouf - s'il a exprimé le sang de la tête et n'a pas exprimé le sang du corps :
Nous traitons ici de la olat ha'of, qui requiert deux mitsouyim (pressages du sang) : d'abord on presse la tête au niveau du cou, puis le corps. S'il n'a fait que la tête et non le corps - c'est passoul, et le sacrifice n'est pas valable, car l'essentiel est le corps.
En revanche, Mitsah dam hagouf velo mitsah dam haroch - kecherah - s'il a pressé le sang du corps et n'a pas réussi à presser celui de la tête, le sacrifice est kacher. La raison est que l'exigence est d'extraire la majorité du sang, et la majorité du sang se trouve dans le corps et non dans la tête. Par conséquent, bien que l'omission de la tête soit un manquement à l'accomplissement idéal, en fin de compte, le sacrifice est kacher pour cette olah.