Zevahim chapitre 2, Michna 5. Cette Michna conclut le sujet de 'houts lizmano et 'houts limkomo - ces pensées qui invalident le sacrifice en raison de l'intention de le consommer en dehors du temps ou en dehors du lieu appropriés. Dans la Michna précédente, nous avons appris, et c'est ainsi que nous tranchons la Halakha, que la pensée de 'houts lizmano n'invalide pas seulement le sacrifice, mais rend également passible de Karet - le retranchement par le Ciel - celui qui mange d'un tel sacrifice. Cependant, le sacrifice n'est considéré comme un Pigoul rendant passible de Karet que s'il s'agissait uniquement d'une pensée de 'houts lizmano, sans y associer une pensée de 'houts limkomo ou une autre invalidation. Une pensée concernant le mauvais moment associée à une invalidation supplémentaire - le sacrifice est certainement Pasoul, mais on n'est pas passible de Karet pour cela.
Autre principe dans la Michna - la définition de la consommation et sa mesure :
L'« Achila » (consommation) signifie l'utilisation, et généralement la consommation proprement dite, mais dans notre contexte, il faut l'élargir dans une certaine mesure au sens d'utilisation globale, car il s'agit de deux types de consommation :
La consommation humaine : la consommation du Kohen ou celle des propriétaires, ceux qui apportent le sacrifice.
La consommation de l'autel : la combustion sur l'autel, qui est la consommation par l'autel.
Un acte de consommation dans la Halakha requiert une mesure minimale d'un Kezayit, le volume d'une olive. Celui qui mange moins que le volume d'une olive - cela n'est pas considéré comme un acte de consommation. De là, la Michna vient expliquer quel est le statut de celui qui a une pensée portant sur moins que cette mesure. Le principe fondamental de la Michna : une consommation d'une mesure d'au moins un Kezayit est requise pour que la pensée soit pertinente.
À cela, la Michna ajoute une nouveauté : une pensée concernant la consommation d'un Kezayit 'houts lizmano et une pensée 'houts limkomo s'associent l'une à l'autre, par exemple avec un demi-Kezayit de chaque, et cette association est basée sur un verset. En revanche, une pensée concernant un demi-Kezayit de consommation humaine et un demi-Kezayit de combustion, qui est la consommation de l'autel, ne s'associent pas.
Les mots de la Michna :
Leëkhol kezayit ba'houts vekhezayit lema'har - Manger un Kezayit à l'extérieur et un Kezayit demain : celui qui accomplit l'un des quatre services principaux du sang et a l'intention de manger la mesure d'un Kezayit en dehors du lieu approprié, et encore la mesure d'un Kezayit en dehors du temps approprié : il y a ici deux invalidations différentes, et par conséquent le sacrifice est certainement Pasoul, mais ce n'est pas une situation passible de Karet.
Kezayit lema'har vekhezayit ba'houts - Un Kezayit demain et un Kezayit à l'extérieur : même si l'ordre est inversé, et que la première pensée porte sur 'houts lizmano et la seconde sur 'houts limkomo, cela ne change rien selon l'avis du Tanna Kamma. Nous verrons plus loin que Rabbi Yehouda est en désaccord sur ce point.
Ka'hatsi zayit ba'houts vekha'hatsi zayit lema'har, ka'hatsi zayit lema'har vekha'hatsi zayit ba'houts - Environ un demi-Kezayit à l'extérieur et environ un demi-Kezayit demain, environ un demi-Kezayit demain et environ un demi-Kezayit à l'extérieur : celui qui a une pensée concernant un demi-Kezayit au mauvais endroit et un demi-Kezayit au mauvais moment, ou dans l'ordre inverse, les deux moitiés s'associent pour invalider le sacrifice. Le sacrifice est Pasoul, mais puisqu'il y a ici un mélange d'invalidations - ve'ein bo karet - et il n'y a pas de Karet : la punition pour la consommation d'un tel sacrifice n'est pas le Karet, le retranchement de l'âme par le Ciel.
Amar Rabbi Yehouda, zeh haklal - Rabbi Yehouda a dit, voici la règle :
Rabbi Yehouda est en désaccord, et sa divergence de vue est plus large que le point spécifique de cette Michna et concerne plusieurs des dernières Michnayot. Selon son approche, ce qui détermine le statut est l'ordre des pensées : la première pensée est celle qui est saisie et qui prend effet.
S'il a pensé d'abord 'houts lizmano - le sacrifice devient immédiatement un Pigoul, et les pensées invalidantes qui viennent par la suite ne sont pas pertinentes.
S'il a pensé d'abord 'houts limkomo et a ajouté ensuite une pensée 'houts lizmano - ce n'est pas un Pigoul, car la première pensée est celle qui détermine, et la couche supplémentaire de 'houts lizmano ne change pas la situation.
C'est pourquoi la Michna dit : Im ma'hashevet hazman kadma lema'hashevet hamakom - Si la pensée du temps a précédé la pensée du lieu : c'est absolument un Pigoul, indépendamment de ce qui viendra ensuite, che'hayav alav karet - qu'il est passible de Karet pour cela : et par conséquent celui qui mange de la viande d'un tel sacrifice a pour punition le Karet. Ve'im ma'hashevet hamakom kadma lema'hashevet hazman - Et si la pensée du lieu a précédé la pensée du temps : la première est celle qui prend effet, et par conséquent le sacrifice est pasoul ve'ein bo karet - invalide et il n'y a pas de Karet pour lui : et ce n'est pas un Pigoul.
Et les Sages disent : "Ze vazeh passoul ve'ein bo karet" - l'ordre des pensées n'a pas d'importance ; dès lors qu'il y a deux pensées invalidantes qui s'associent, le korban ne devient pas pigoul. L'obligation de karet est conditionnée par une pensée de houts lizmano pure et sans mélange.
Et ce sur quoi tous s'accordent :
"Lehaktir chatsi zayit vele'ekhol chatsi zayit - kasher" - celui qui a l'intention, lors de l'un des services du sang, qu'un demi-kazayit soit brûlé hors de son temps et qu'un demi-kazayit soit mangé hors de son temps, les deux moitiés ne s'associent pas et le korban est cacher. En effet, bien que l'on associe houts lizmano et houts limkomo, et ce même avec un demi-kazayit de l'un et un demi-kazayit de l'autre, il est certain que la consommation par l'homme et la consommation par l'Autel - c'est-à-dire la combustion sur l'Autel - ne s'associent pas ensemble pour atteindre la mesure d'un kazayit requise.
En résumé : Cette mishna clôture le sujet des pensées de houts lizmano et houts limkomo. Nous avons appris la définition de la consommation - elle requiert la mesure d'un kazayit, qu'il s'agisse de la consommation par l'homme ou de la consommation par l'Autel ; que la pensée de houts lizmano et la pensée de houts limkomo s'associent même avec des demi-mesures pour invalider le korban, mais sans peine de karet ; que selon l'opinion de Rabbi Yehouda, l'ordre des pensées est déterminant - si la pensée du temps a précédé, c'est pigoul et karet, et si la pensée du lieu a précédé, c'est passoul sans karet - alors que selon les Sages, l'ordre n'a pas d'importance ; et enfin, que la consommation par l'homme et la combustion ne s'associent absolument pas, et le korban est cacher.