Zevahim, chapitre 14, michna 8. Nous poursuivons le récit historique qui se déploie devant nous dans les michnayot précédentes, et voici la dernière michna de la série.
Baou liYerouchalayim - lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem :
Finalement, le Michkan fut transféré à Jérusalem, et le Temple fut construit - un édifice permanent doté d'un toit solide, qui ne se déplaçait plus de son emplacement, œuvre du roi Salomon. L'Arche fut également replacée à son endroit. Le roi Salomon commença la construction la quatrième année de son règne, et elle s'acheva la onzième année, c'est-à-dire après sept ans. L'expression "lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem" signifie donc que le Temple fut construit et achevé.
Nesserou habamot, velo haya lahem od heter - les bamot furent interdites, et ne furent plus jamais permises :
À partir de ce moment, les bamot furent de nouveau interdites, et ce n'est pas tout, elles ne furent plus jamais permises. Après Jérusalem, les bamot ne sont plus du tout autorisées. Comme mentionné précédemment, les non-Juifs sont autorisés à offrir des sacrifices sur des bamot même de nos jours, mais les Juifs ne le sont pas.
Vehayeta nahala - et ce fut l'héritage :
C'est le sens du mot "nahala" dans le verset, mentionné également plus tôt. Moché Rabbenou dit : "Car vous n'êtes pas encore arrivés au repos et à l'héritage" :
Hamenouha - Chilo, un lieu de repos.
Vehanahala - le lieu de l'héritage définitif, Jérusalem, qui est un lieu permanent tel un héritage qui subsiste à jamais.
Jérusalem perdure pour l'éternité, et il n'y a plus aucune autre possibilité.
Kodachim kalim neechalim lifnim min hakelaim - les kodachim kalim sont mangés à l'intérieur des tentures :
Comme indiqué dans les quatre michnayot précédentes, les kodachim kalim sont consommés à l'intérieur des tentures au sens propre. Cependant, dans le Temple, il n'y avait pas de tentures du tout : pas de cour faite de rideaux, mais une azara entourée de murs. Bien que le Temple du roi Salomon fût beaucoup plus modeste que celui que nous étudions dans le traité Middot - le Temple construit par Hérode de très nombreuses années plus tard - la michna a employé ici l'expression "à l'intérieur des tentures" uniquement pour des raisons de mémorisation, puisque c'est ce qui a été dit dans les quatre autres michnayot. L'utilisation du même terme facilite la mémorisation et la révision orale des michnayot, mais en réalité, il n'y avait pas de tentures là-bas, mais des murs.
Oumaasser cheni lifnim min hahoma - et le maasser cheni à l'intérieur de la muraille :
Le lieu de consommation des Kodashim Kalim - de toutes les sortes apportées à Jérusalem - et du Maasser Sheni, se trouve à l'intérieur de la muraille de Jérusalem elle-même. Et c'est ce qui est dit (Deutéronome 14, 23) : "Tu mangeras devant l'Éternel, ton Dieu, dans le lieu qu'Il choisira pour y faire résider Son Nom, la dîme de ton blé, de ton moût et de ton huile" - le Maasser Sheni doit être mangé là-bas, à l'intérieur des murailles de Jérusalem.
C'est la règle même de nos jours. Pendant les époques du Premier et du Second Temple, c'est ainsi que les choses se déroulaient, et même aujourd'hui, celui qui s'apprête à manger le Maasser Sheni - sa consommation se fait à l'intérieur des murailles de Jérusalem. Et comme l'a noté le sage Ovadia, certainement, lorsque nous aurons le mérite d'apporter les sacrifices du Temple, ils seront apportés et mangés à l'intérieur des murailles de Jérusalem.
Ainsi s'achève la série de Mishnayot traitant de la succession des lieux d'offrande et de consommation, depuis le Mishkan dans le désert jusqu'à la permanence éternelle de Jérusalem.