La sixième Michna du quatorzième chapitre continue directement là où la Michna précédente s'est arrêtée : une fois le Michkane transféré de Guilgal à Chilo, les Bamot (hauts lieux) furent à nouveau interdites.
La forme du Michkane à Chilo :
La structure érigée à Chilo n'avait pas un toit en pierre, mais était couverte par des tentures - le même tissu qui était utilisé sur le Michkane dans le désert. La base était construite en pierres, et par-dessus étaient déployées les tentures. Selon le Talmud de Jérusalem, les pierres atteignaient une hauteur de dix Tefachim, et le Michkane original du désert y était posé.
La "Menoucha" dans le verset :
Comme nous l'avons mentionné au début du chapitre, dans les paroles de Moché Rabénou desquelles on déduit la permission des Bamot, il est dit : ki lo batem ad ata el hamenoucha ve'el hanachala - "menoucha" désigne le lieu de repos, et "nachala" l'héritage. Le Michkane à Chilo fut érigé dans une période de stabilité et y resta trois cent soixante-neuf ans ; le peuple d'Israël avait cessé ses errances et la conquête du pays pour s'y installer. C'est cela la "Menoucha" du verset, et dès qu'ils l'ont atteinte, l'interdiction d'offrir des sacrifices sur des Bamot entra en vigueur.
Les sacrifices dans le Michkane de Chilo :
Désormais, on apportait non seulement les sacrifices de la communauté, mais aussi les sacrifices privés de l'individu : celui qui était redevable d'un sacrifice expiatoire (Hatat) l'apportait au Michkane de Chilo, ce qui n'était pas possible à Guilgal. La viande du Hatat - ainsi que les Hatatot de la communauté, comme les boucs des sacrifices supplémentaires (Moussaf), les sacrifices de culpabilité (Acham) et les offrandes végétales (Menachot) - était consommée lifnim min hakelaïm - à l'intérieur des tentures : des tentures étaient tendues autour de la cour du Michkane à Chilo, et c'est à l'intérieur de celles-ci que se trouvait le lieu de leur consommation.
Kodachim kalim et Maasser cheni :
Kodachim kalim - Ils étaient consommés bekhol haroé - c'est-à-dire en tout lieu d'où l'on pouvait voir le Michkane de Chilo. Cette loi diffère de celle de Jérusalem, où la muraille constitue la frontière, comme nous l'avons appris dans la Michna précédente. Le fondement de cette règle repose sur un verset, par voie d'exégèse (Dracha) ou de simple appui textuel (Asmakhta), et en pratique, c'était ainsi que la loi s'appliquait là-bas.
Maasser cheni - Il s'agit de la seconde dîme prélevée lors des première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle de la Chemita, et le lieu de sa consommation se situe à l'intérieur des murailles de Jérusalem. Tant que Jérusalem n'existait pas en tant que telle, son emplacement équivalent était le même que celui où l'on consommait les Kodachim kalim - à portée de vue du Michkane de Chilo.
Si l'on se demande pourquoi le Maasser cheni n'a pas été mentionné jusqu'à présent, la réponse est que jusqu'à l'achèvement de la conquête et du partage de la Terre d'Israël, soit durant quatorze années, il n'y avait pas d'obligation de prélever les Teroumot et Maasserot. Une fois le processus achevé, cette obligation entra en vigueur, y compris pour le Maasser cheni - et pendant les trois cent soixante-neuf années où le Michkane s'est tenu à Chilo, il devait être consommé à portée de vue de Chilo.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris au sujet du Michkane qui fut érigé à Chilo - une base de pierres jusqu'à dix Tefachim et les tentures du Michkane par-dessus - qui est la "Menoucha" du verset, et c'est pourquoi les Bamot y furent interdites. Les Kodché kodachim, Achamot et Menachot étaient consommés lifnim min hakelaïm - à l'intérieur des tentures, tandis que les Kodachim kalim et le Maasser cheni étaient consommés bekhol haroé - en tout lieu d'où l'on pouvait voir le Michkane à Chilo.