Nous entamons à présent le dixième chapitre du traité Zevachim - chapitre 10, Michna 1. Le sujet du chapitre est l'ordre de priorité dans l'accomplissement des actes liés aux sacrifices au Temple, lorsque deux choses doivent être faites simultanément. Dans ce chapitre, deux principes fondamentaux sont établis, que nous avons déjà rencontrés à la fin du traité Horayot, et c'est pourquoi ces notions paraîtront quelque peu familières.
Les deux principes de priorité :
Kol hatadir mechavero kodem et chavero - lorsque deux choses doivent être faites en même temps, cela ne signifie pas que l'on en choisit une et que l'on repousse l'autre, mais plutôt que les deux sont accomplies, la question étant de savoir laquelle précède l'autre. La règle est que la chose que la Halakha exige avec une plus grande fréquence a la priorité.
Kol hamekoudeche mechavero kodem et chavero - ce principe sera discuté dans les Michnayot suivantes : une chose qui possède un niveau particulier de sainteté, c'est-à-dire une rigueur halakhique supplémentaire, obtient également la priorité.
Dans ce cours, nous traiterons du premier principe - le principe de la fréquence et de la régularité.
Kol hatadir mechavero kodem et chavero :
La Michna commence par la règle : Kol hatadir mechavero kodem et chavero - pour deux choses qui sont prêtes à être accomplies maintenant, celle qui est effectuée avec la plus grande fréquence précède.
Il convient de préciser le sens de cette fréquence : il ne s'agit pas du nombre de fois où une personne a besoin d'une chose de manière fortuite, mais de la fréquence imposée par la Halakha. Il n'y a pas lieu de se demander, par exemple, si le Birkat Hamazone sur la nourriture précède la bénédiction Acher Yatsar, en calculant qu'une personne va aux toilettes quatre fois par jour et récite le Birkat Hamazone trois fois - car la Halakha ne fixe pas un nombre obligatoire dans ces cas-là. La règle s'applique là où la Halakha a rendu obligatoire une certaine action à une fréquence définie, et c'est alors celle dont l'obligation est la plus fréquente qui précède.
De là, la Michna passe à l'application du principe pour les sacrifices :
Hatmidim kodmim lamousafim - le sacrifice du Tamid est offert chaque matin (Chaharit) et chaque après-midi (Bein Ha'arbayim), c'est-à-dire tous les trois cent soixante-cinq jours de l'année, tandis que les sacrifices de Moussaf - comme le Moussaf de Chabbat - ne sont offerts que cinquante-deux fois par an (les nombres précis dépendent bien sûr du nombre de jours dans l'année). Par conséquent, le Tamid précède, car la Halakha l'a rendu obligatoire avec une plus grande fréquence.
Mousafei Chabbat kodmim lamousafei Roch Hodech - lorsque le jour est à la fois Chabbat et Roch Hodech, il faut apporter les sacrifices de Moussaf de Chabbat et les sacrifices de Moussaf de Roch Hodech. Le Moussaf de Chabbat précède, car le Chabbat a lieu cinquante-deux fois par an, et Roch Hodech - douze fois par an.
Mousafei Roch Hodech kodmim lamousafei Roch Hachana - à Roch Hachana tombent à la fois le premier jour de l'année et le Roch Hodech Tichri, et il y a un Moussaf pour chacun d'eux. Le Moussaf de Roch Hodech précède, parce qu'il a lieu douze fois par an, contre Roch Hachana qui n'a lieu qu'une fois par an.
Il faut faire attention à une erreur : Tamid et Moussaf signifient ici le sacrifice du Tamid et le sacrifice du Moussaf, et la discussion ne porte pas sur les prières elles-mêmes - c'est un sujet totalement différent, bien que les prières correspondent effectivement aux sacrifices.
Roch Hachana qui tombe un Chabbat :
Pour illustrer ce principe : Roch Hachana qui tombe un Chabbat nécessite d'apporter quatre sortes de sacrifices, et leur ordre de priorité est le suivant :
Korban hatamid - le sacrifice quotidien offert chaque jour.
Moussaf de Chabbat.
Moussaf de Roch 'Hodech.
Moussaf de Roch Hachana.
C'est l'ordre de priorité en vertu de la règle "tadir me'havero kodem et 'havero" (ce qui est plus fréquent précède l'autre). Il convient de souligner que cet ordre n'est prescrit qu'a priori (lekhate'hila) ; a posteriori (bedieved), si le moussaf de Roch 'Hodech a été offert avant le moussaf de Chabbat, le sacrifice est valide et tous sont quittes de leur obligation.
D'où tirons-nous cette règle ?
La Michna se termine par la question de la source, et la réponse est une exégèse (deracha) d'un verset : "Milvad olat haboker acher le'olat hatamid" - en plus du sacrifice du matin, qui est le sacrifice quotidien déjà offert, vous ferez ceux-ci, en référence aux sacrifices de moussaf de Pessa'h. Le verset dit clairement que les sacrifices de Pessa'h sont accomplis en plus des sacrifices quotidiens.
Cependant, les mots "acher le'olat hatamid" sont totalement superflus, car il aurait suffi de dire "en plus du sacrifice du matin - vous ferez ceux-ci". L'ajout de ces mots vient donc nous enseigner la raison : pourquoi le sacrifice du matin, qui est le korban hatamid, précède-t-il le moussaf de Pessa'h ? Parce qu'il est "le'olat hatamid", le plus fréquent des deux.
Il faut éviter une confusion supplémentaire : le mot "tamid" signifie continu et ininterrompu - le sacrifice est offert chaque jour sans interruption, et en effet, les deux significations y sont incluses. "Tadir", en revanche, signifie fréquent - la fréquence à laquelle la chose est accomplie. La combinaison des deux est la suivante : puisque ce sacrifice est "tamid", offert chaque jour et même deux fois par jour, il est par conséquent aussi "tadir" - plus fréquent que le moussaf de Pessa'h, qui n'est offert qu'à Pessa'h.
En résumé : notre Michna enseigne que la source de la règle est un verset, et les mots superflus "acher le'olat hatamid" enseignent la raison de cette priorité. C'est la source du premier principe dans l'ordre des priorités - non seulement pour les sacrifices, mais dans toute la Torah entière.