Yoma, chapitre 6, michna 6. Cette michna décrit les étapes finales de l'envoi du bouc vers Azazel : ce que faisait l'homme désigné lorsqu'il parvenait au sommet du rocher, au bord du précipice.
Texte de la michna : "Mah hayah osseh ? 'Holek 'hout chel chani - 'hetzo kachar basséla ve'hetzo kachar bein chtei karnav, oude'hafo la'harav, vehou mitgalguel veyored" - Que faisait-il ? Il partageait un fil d'écarlate, en attachait une moitié au rocher et l'autre moitié entre les deux cornes du bouc, puis le poussait en arrière, et le bouc roulait et descendait. Le bouc n'atteignait même pas la moitié de la montagne, mais devenait "evarim evarim" - il se brisait entièrement en morceaux.
Pourquoi le fil d'écarlate était-il partagé en deux :
La Guemara explique : le fil d'écarlate devenait blanc, comme signe que les fautes d'Israël avaient été pardonnées et effacées. C'est pourquoi on en attachait une partie au rocher, afin de pouvoir voir clairement que le fil avait blanchi. S'il était resté tout entier entre les cornes du bouc, celui-ci risquait d'atterrir d'une manière où l'on ne pourrait pas voir le fil, et la chose serait demeurée dans le doute.
Pourquoi ne l'attachait-on pas entièrement au rocher :
On craignait que le fil ne blanchisse aussitôt, avant même qu'il ne pousse le bouc du haut du précipice. Dans sa joie et son sentiment que l'expiation était déjà accomplie, il aurait pu penser qu'il n'était plus nécessaire d'achever la mitzva et de pousser le bouc, puisqu'il avait déjà blanchi. C'est pourquoi on partageait le fil en deux : même si la moitié attachée au rocher blanchissait, comme l'homme était à ce moment-là occupé à attacher l'autre partie aux cornes du bouc, il poursuivait le processus qu'il avait déjà entamé et poussait le bouc au bas de la montagne.
Le retour vers la dernière cabane :
Une fois son acte accompli, la michna dit : "Ouva vayéchev lo ta'hat souka a'harona ad chete'hchakh" - il venait s'asseoir sous la dernière cabane jusqu'à la tombée de la nuit, jusqu'à la fin de Yom Kippour. Or, habituellement, celui qui est sorti au-delà de la limite (te'houm), même avec la permission des Sages comme dans ce cas, ne dispose que de deux mille amot dans chaque direction. Ici pourtant, il se trouve à quatre mille amot, soit deux mil, de la dernière cabane. Mais en raison du danger de rester seul dans le désert et sans protection jusqu'à la tombée de la nuit, on lui a permis de retourner vers cette cabane.
À partir de quand devient-il impur :
La Torah établit que celui qui envoie le bouc vers Azazel devient impur, et non seulement lui-même doit s'immerger dans un mikvé, mais même ses vêtements et les objets qu'il touche deviennent impurs. La question est de savoir à quelle étape s'applique cette impureté, qui rend impurs ses vêtements et ses habits. Sur ce point, il y a divergence :
Avis de la michna : dès qu'il est sorti des murailles de Jérusalem, à partir de ce moment même il devient impur.
Rabbi Chimon : il ne devient impur qu'à partir du moment où il pousse le bouc du haut du précipice ; c'est là le point où il devient impur.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les étapes finales de l'envoi du bouc - le partage du fil d'écarlate entre le rocher et les cornes du bouc, et ses raisons : que le signe du blanchissement du fil soit visible à l'œil, et d'autre part que ce blanchissement n'empêche pas l'homme d'achever la mitzva. Nous avons également appris la permission de retourner vers la dernière cabane à cause du danger, bien qu'il soit éloigné de deux mil, ainsi que la divergence entre la michna et Rabbi Chimon quant à savoir à partir de quand il rend les vêtements impurs : dès sa sortie des murailles de Jérusalem, ou à partir du moment où il pousse le bouc dans le précipice.