Le chapitre 6 du traité Yoma s'ouvre sur la loi des deux boucs de Yom Kippour : "Chnei se'irei Yom haKippourim" - l'un est un sacrifice expiatoire (hatat) pour Hachem et l'autre est envoyé vers Azazel, et c'est le tirage au sort qui détermine lequel des deux est destiné à chaque fonction.
Le commandement veut qu'ils soient tous deux identiques :
La michna établit qu'a priori il y a un commandement selon lequel les boucs doivent être identiques l'un à l'autre : "Mitsvatan cheyihiou chneihem chavin" - sur quatre points :
"BeMar'é" - par leur apparence extérieure.
"OuveKoma" - par leur taille.
"OuveDamim" - par leur valeur pécuniaire.
"OuleHikahan ke'ehad" - qu'ils soient tous deux pris et achetés ensemble.
Bien qu'il y ait un commandement dans cette égalité, celle-ci n'est pas indispensable : "Ve'af al pi che'einan chavin, kecherin" - si finalement ils ne se révèlent pas identiques sur ces points, ils sont valables. Il en va de même pour la loi de l'acquisition : "Lakah ehad hayom ve'ehad lemahar - kecherin", même s'ils n'ont pas été pris ensemble.
Si l'un des boucs est mort :
"Im ad chelo higril met" - lorsque l'un d'eux est mort avant le tirage au sort, "yikah zoug lacheni" - on achète un autre bouc comme paire pour celui qui reste, et cela ne pose pas de problème, puisque les sorts n'ont pas encore été tirés.
Si l'un d'eux est mort après le tirage au sort - "yavi zoug aher veyagril aleihem batehila" - on apporte une paire de boucs supplémentaire et on tire à nouveau les sorts sur eux, et l'on dit, selon la formule de la michna correspondant au cas :
"Im chel Chem met" - si le bouc désigné comme hatat pour Hachem est mort, on dit : "Zé che'ala alav hagoral laChem yitkayem tahtav".
"Im chel Azazel met" - on dit : "Zé che'ala alav hagoral laAzazel yitkayem tahtav".
"VehaCheni yir'é ad chevistaev" - le second animal de la nouvelle paire, dont on n'a pas eu besoin, paît jusqu'à ce qu'il devienne infirme. Une fois infirme, on peut le racheter, "veyimaher" - il est vendu dans le cadre du rachat, "yiplou damav lindava" - et l'argent obtenu de sa vente est versé à la caisse des offrandes volontaires, dont on tire des holocaustes volontaires au Temple.
Pourquoi le bouc restant ne doit-il pas mourir ?
La règle habituelle est : "Hatat chenitkaprou be'aleiha be'aheret" - si une personne a mis à part deux animaux pour une seule hatat (par exemple si l'un s'était perdu et fut retrouvé après qu'elle eut obtenu l'expiation par le second), l'animal qui n'a pas été utilisé doit mourir et on ne peut pas l'employer. Toutefois, cette loi a été dite au sujet d'une hatat d'un particulier ; or ici il s'agit d'une hatat de la collectivité, à propos de laquelle la michna conclut : "She'ein hatat tsibour meta" - dans une hatat de la collectivité, on ne fait pas mourir l'animal, mais on le laisse paître et on utilise le produit de sa vente pour apporter un holocauste volontaire.
L'avis de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda est en désaccord sur deux points :
Même dans une hatat de la collectivité, si les propriétaires ont déjà obtenu l'expiation par un autre animal, l'animal resté en vie doit mourir, et il est considéré comme 'hatat vouée à la mort'.
"Nichpah hadam - yamout hamichtaleah" - si après l'abattage du bouc de la hatat son sang s'est répandu, et qu'il faut apporter un autre bouc à sa place, on doit apporter une nouvelle paire de boucs et tirer les sorts sur eux, puisqu'un abattage supplémentaire est nécessaire. Le second bouc de la nouvelle paire sera celui qui est envoyé, et le premier bouc envoyé est comme celui dont les propriétaires ont obtenu l'expiation par un autre, puisqu'un autre vient prendre sa place - c'est pourquoi, selon Rabbi Yehouda, il doit mourir.
"Met hamichtaleah - yichafeh hadam" - la michna conclut : si le bouc envoyé est mort après qu'on eut abattu le bouc qui est hatat pour Hachem et que le sang est prêt et disponible, on répand le sang et on ne peut pas l'utiliser. Le fondement de cette loi réside dans la question de savoir jusqu'à quand le bouc envoyé doit rester en vie, et la réponse est : jusqu'à l'aspersion du sang de la hatat. S'il meurt avant cela, le sang devient invalide, c'est pourquoi on le répand et on apporte une autre paire.
Sur cette loi, tous sont d'accord : bien que Rabbi Yehouda et les Sages soient en désaccord pour savoir si des animaux encore vivants sont écartés et doivent mourir, tous s'accordent à dire que des animaux déjà abattus sont écartés et qu'on ne peut pas les utiliser, comme dans ce cas où il faut choisir une nouvelle paire.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi des deux boucs de Yom Kippour : il y a un commandement a priori qu'ils soient identiques par l'apparence, la taille et la valeur, et qu'ils soient pris ensemble, et même s'ils ne sont pas identiques - ils sont valables. Nous avons abordé la loi de la mort de l'un d'eux avant le tirage au sort et après lui, la formule de substitution au bouc mort, le bouc restant qui paît jusqu'à devenir infirme et dont le produit va aux offrandes volontaires parce qu'une hatat de la collectivité ne meurt pas, et l'avis de Rabbi Yehouda selon lequel même une hatat de la collectivité meurt et selon lequel, si le sang s'est répandu, le bouc envoyé doit mourir. Enfin, nous avons appris la loi de la mort du bouc envoyé - que le sang doit être répandu, parce que le bouc envoyé doit rester en vie jusqu'à l'aspersion du sang de la hatat, et que dans la loi de l'écartement des animaux abattus tous sont d'accord.