Nous avons devant nous la michna 7 du cinquième chapitre du traité Yoma, qui traite de l'ordre du service de Yom Kippour et de la loi concernant celui qui accomplit un acte avant un autre.
La règle qu'établit la michna :
"Kol maassé Yom haKippourim haamour al haséder" - tout acte et tout service parmi les services de Yom Kippour qui a été énoncé selon un ordre déterminé, "im hikdim maassé lakhavéro lo assa keloum" - si l'un des actes a été accompli avant un autre, hors de son moment et hors de son ordre chronologique, il n'a aucune valeur, et il faut le refaire dans l'ordre.
Premier exemple - il a fait précéder le sang du bouc au sang du taureau :
"Hikdim dam hassaïr lédam hapar - yakhzor véyaassé min dam hassaïr léakhar dam hapar" - s'il a aspergé du sang du bouc avant le sang du taureau, contrairement à l'ordre requis, il doit recommencer et asperger du sang du bouc après avoir aspergé du sang du taureau.
La Guemara explique que le versement du sang dont traite la michna est celui qui a été fait dans le second groupe : non pas les aspersions du Saint des Saints, mais les aspersions face au voile, dans le Heikhal. La raison en est la suivante : s'il avait inversé l'ordre dans le Saint des Saints, il ne suffirait pas de recommencer avec le sang du bouc, mais il faudrait égorger un nouveau bouc, car la loi veut qu'un bouc égorgé avant le versement du sang du taureau dans le Saint des Saints soit invalide. C'est une loi particulière : le bouc doit être égorgé après le versement du sang du taureau dans le Saint des Saints.
Et puisque notre michna établit qu'il suffit de recommencer avec le sang du bouc sans qu'il soit nécessaire d'égorger un nouveau bouc, cela prouve qu'il s'agit d'un cas où le versement du sang du taureau dans le Saint des Saints a déjà été accompli selon sa loi, et où l'inversion du sang du bouc avant le sang du taureau ne s'est produite que dans les aspersions face au voile.
Le sang s'est répandu avant l'achèvement des aspersions :
"Im ad chélo gamar èt hamatanot chébifnim nichpakh hadam - yavi dam akher véyakhzor véyaassé batekhila bifnim" - si, avant qu'il n'ait achevé toutes les aspersions intérieures, à l'intérieur du Heikhal, le sang s'est répandu, l'un des deux sangs, celui du taureau ou celui du bouc, il doit apporter un autre sang, égorger un nouvel animal, et recommencer les aspersions depuis le début, à l'intérieur.
La Guemara explique que cette loi concerne le sang du bouc. Mais si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé le processus intérieur, et qu'il doit apporter un nouveau taureau, il devra apporter également un nouvel encens. La raison : on égorge le taureau, un kohen en remue le sang pendant que le Kohen Gadol accomplit le service de l'encens, puis le Kohen Gadol revient prendre le sang du taureau pour l'asperger, car l'égorgement du taureau doit toujours précéder l'encens. C'est pourquoi, lorsqu'il faut égorger un nouveau taureau parce que le sang s'est répandu, il faut refaire également l'encens.
Les trois groupes d'aspersions - chacun distinct en lui-même :
La michna poursuit et établit que cette loi ne concerne pas seulement les aspersions intérieures, dans le Saint des Saints, mais aussi les aspersions dans le Heikhal, les aspersions face au voile, ainsi que les aspersions sur l'autel de l'encens, l'autel d'or. Pour chacune d'elles, si le sang s'est répandu, il faut apporter un nouvel animal et recommencer ce groupe depuis le début. Cependant, les trois groupes sont séparés et distincts les uns des autres :
Les aspersions à l'intérieur du Saint des Saints.
Les aspersions face au voile.
Les aspersions sur l'autel d'or.
Puisque chaque groupe est distinct en lui-même, il n'est pas nécessaire de recommencer les groupes déjà achevés. Si le sang s'est répandu, il ne recommence que les aspersions du Heikhal, s'il ne les a pas encore faites, puis les aspersions de l'autel d'or.
L'avis de Rabbi Elazar et de Rabbi Chimon :
Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent que là où il s'est arrêté, c'est de là qu'il recommence. Selon eux, chaque aspersion, même à l'intérieur des trois groupes, est considérée comme une expiation en elle-même, une expiation distincte. C'est pourquoi il n'a pas besoin de revenir au début du groupe, mais poursuit avec le nouveau sang égorgé à partir du point même où il s'était arrêté.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la règle selon laquelle, pour tous les actes de Yom Kippour énoncés selon un ordre, si l'on fait précéder un acte à un autre, on n'a rien accompli ; la loi concernant le fait de faire précéder le sang du bouc au sang du taureau, qui vaut pour les aspersions face au voile, car s'il s'agissait du Saint des Saints, il faudrait un nouveau bouc ; la loi du sang répandu avant l'achèvement des aspersions, et la nécessité d'un nouvel encens lorsqu'on égorge un nouveau taureau ; la répartition des aspersions en trois groupes distincts ; et l'avis de Rabbi Elazar et de Rabbi Chimon, selon lequel là où il s'est arrêté, c'est de là qu'il recommence.