Yoma, chapitre 4, michna 3. Dans la michna précédente, nous avons appris comment le Cohen Gadol accomplissait la seconde confession, sur son taureau, avant de l'abattre. Notre michna traite du processus d'abattage du taureau et du début du service de l'encens, l'encens qui était apporté à l'intérieur du Saint des Saints.
L'abattage du taureau et la réception du sang :
La michna décrit qu'après la confession, le Cohen Gadol abat le taureau, reçoit son sang dans un récipient, et le remet à la personne chargée de le conserver : "chetato, vekibel bamizrak et damo, venatno lemi chehou memares bo al haroved harevii chebahekhal, kedei chelo yikroch" - il l'abattit, recueillit son sang dans un bassin, et le remit à celui qui le remue sur la quatrième rangée du Hékhal, afin qu'il ne coagule pas. En détail :
"bamizrak" - le récipient qui servait à recueillir le sang et à l'asperger.
"lemi chehou memares bo" - une personne désignée remue le sang et le conserve jusqu'au moment de l'aspersion.
"al haroved harevii chebahekhal" - la quatrième rangée de pierres du dallage. Bien que le sens littéral de l'expression semble être "dans le Hékhal", l'intention de la michna est à partir du Hékhal, c'est-à-dire en progressant depuis le Hékhal vers l'extérieur, en direction de l'ouest vers l'intérieur du parvis : c'est la quatrième rangée de pierres sur laquelle se fait le brassage du sang.
"kedei chelo yikroch" :
Le but du brassage est explicité dans la michna : empêcher la coagulation du sang. Dès l'instant où le sang coagule, il n'est plus possible de l'utiliser pour les aspersions requises dans le Saint des Saints et dans le Sanctuaire à l'extérieur.
Le début du service de l'encens :
À ce stade, le Cohen Gadol commence le processus lié à l'encens, selon les termes de la michna : "natal et hamahta, vealah leroch hamizbeah, oufina guehalim ilakh veilakh, vehote min hameoukalot hapenimiot, veyarad vehinihah al haroved harevii chebaazara" - il prit l'encensoir, monta au sommet de l'autel, écarta les braises de part et d'autre, préleva des braises internes consumées, descendit et le posa sur la quatrième rangée du parvis. En détail :
"natal et hamahta" - un récipient qui est une sorte de pelle.
"vealah leroch hamizbeah" - une montée jusqu'au sommet de l'autel.
"oufina guehalim ilakh veilakh" - il déplace les braises sur les côtés, de part et d'autre.
"vehote min hameoukalot hapenimiot" - il creuse et racle parmi les braises intérieures consumées, celles qui ont été bien enflammées et brûlées.
"veyarad vehinihah al haroved harevii chebaazara" - il descend de l'autel et pose l'encensoir sur la quatrième rangée de pierres du parvis.
Cet endroit est en réalité la même rangée décrite au début de la michna : l'endroit où se tient la personne avec le sang, "sur la quatrième rangée du Hékhal". La quatrième rangée du Hékhal et la quatrième rangée du parvis désignent exactement la même distance, la même rangée de pierres dans le dallage du parvis.
La raison de poser l'encensoir à cet endroit est qu'il doit maintenant passer à l'étape suivante : rassembler la quantité d'encens requise, qui sera posée sur les braises de cet encensoir.