Yoma, chapitre 3, michna 11. La michna précédente a énuméré un groupe de personnes dont les actions et les améliorations dans le Temple étaient louables et dignes d'éloges. La michna qui nous occupe énumère, à l'inverse, ceux dont les actions furent considérées comme négatives et sont mentionnées pour le blâme.
"Vééllou lignaï" - Et voici ceux qui furent blâmés :
"Chel beit Garmou" - la famille de la maison de Garmou ne voulait pas enseigner aux autres la confection du pain de proposition, comment on le fabrique. La confection du pain de proposition était un travail difficile, car ses parois se tenaient droites à la verticale et il risquait de se défaire facilement, et ils avaient une méthode pour le conserver entier.
"Chel beit Avtinass" - ils ne voulaient enseigner à personne la confection de l'encens, comment on le prépare.
"Hougrass ben Levi" - un Levi qui connaissait un passage du chant, c'est-à-dire qu'il savait chanter d'une façon particulièrement belle selon une certaine méthode, et il ne voulait pas l'enseigner aux autres.
"Ben Kamtsar" - il ne voulait pas enseigner l'art de l'écriture. Il assemblait quatre plumes entre ses cinq doigts, et pouvait ainsi écrire le Nom de D.ieu à quatre lettres d'un seul coup, et cette méthode, il ne voulait pas l'enseigner.
Au sujet des premiers et des derniers :
La michna conclut : "Al harichonim néémar : 'zékher tsadik livrakha'" - au sujet du premier groupe est cité le verset des Michlei, selon lequel le souvenir du juste est une bénédiction. "Véal éllou néémar : 'vécheim rechaïm yirkav'" - le nom des impies, des personnes mauvaises, pourrira.
Qui sont ceux qui furent mentionnés pour le blâme :
Il faut examiner à qui exactement la michna fait référence. La Guemara rappelle que la maison de Garmou et la maison d'Avtinass, qui s'occupaient du pain de proposition et de l'encens, donnèrent une raison aux Sages expliquant pourquoi ils ne voulaient pas enseigner : ils craignaient qu'une personne indigne n'apprenne la méthode et ne l'utilise pour de l'idolâtrie. De là surgit la question de savoir si les Sages acceptèrent cette justification ou non. Une braïta est même rapportée dans la Guemara, selon laquelle en réalité tous trouvèrent une raison à leurs actes, à l'exception de ben Kamtsar, qui ne trouva aucune justification.
En résumé : dans cette michna sont énumérés quatre personnes mentionnées pour le blâme - la maison de Garmou pour la confection du pain de proposition, la maison d'Avtinass pour la confection de l'encens, Hougrass ben Levi pour un passage du chant et ben Kamtsar pour l'art de l'écriture - qui tous refusèrent de transmettre leur savoir aux autres, et au sujet desquels il est dit "vécheim rechaïm yirkav" (le nom des impies pourrira), par opposition à "zékher tsadik livrakha" (le souvenir du juste est une bénédiction) dit au sujet des premiers. Nous nous sommes aussi arrêtés sur les propos de la Guemara concernant la raison qu'ils donnèrent, et sur le fait que ben Kamtsar fut le seul à ne trouver aucune justification pour lui-même.