Nous avons devant nous la michna 6 du chapitre 8 du traité Yevamot, qui aborde trois sujets : le seris hamah, l'androgyne et le toumtoum, ainsi que leur statut concernant la Terumah, la halitsa et le mariage.
Un seris hamah kohen qui a épousé une fille d'Israël :
La michna commence : "Seris hamah kohen, cheNassa bat Israël - maakhilah biTerumah" - un seris hamah kohen qui a épousé une fille d'Israël lui permet de manger de la Terumah. Le seris hamah est celui qui fut stérile toute sa vie, car il est né ainsi. Un kohen qui est seris hamah et qui a épousé une fille d'Israël n'appartenant pas à une famille de kohen a le droit de lui faire manger de la Terumah en vertu du mariage, comme tout kohen épousant une fille d'Israël.
Voici la raison : il lui est permis d'épouser une fille d'Israël, bien que, selon une opinion de la michna, le seris hamah ne soit pas soumis au yiboum, ni son épouse. Il n'est pas considéré comme un petsoua daka ou un keroute chofkha, car s'il l'était, il lui serait interdit d'épouser une fille d'Israël, et celle-ci deviendrait zonah, interdite au kohen, et ne pourrait pas manger de la Terumah. Mais puisqu'elle lui est permise, il lui fait donc manger de la Terumah.
L'androgyne - opinion de Rabbi Yossi et de Rabbi Chimon :
"Rabbi Yossi veRabbi Chimon omrim" - Rabbi Yossi et Rabbi Chimon disent : ils soulèvent le cas de l'androgyne, qui est une créature possédant à la fois des organes sexuels masculins et féminins. Selon eux, un androgyne qui est kohen "cheNassa bat Israël - maakhilah biTerumah" - qui a épousé une fille d'Israël lui permet de manger de la Terumah, car ce mariage ne comporte aucun interdit et il ne lui est pas interdit.
Plus encore : de leurs propos il ressort que l'androgyne est considéré comme un mâle certain et non comme une femme. Car s'il était une femme, ou même un doute de femme, les kidouchin ne prendraient pas effet, et son épouse ne pourrait pas manger de la Terumah par son intermédiaire.
Toutefois, la Guemara rapporte une braïta dans laquelle Rabbi Yossi est revenu sur cette position, estimant que l'androgyne est une créature à part entière, sur laquelle les Sages n'ont pas tranché s'il est mâle ou femelle. Selon cette conclusion, en raison du doute son épouse ne pourra pas manger de la Terumah, contrairement à sa position ici dans la michna.
Le toumtoum qui a été ouvert :
La michna poursuit avec le cas du toumtoum, qui est soit mâle soit femelle, mais dont les organes sexuels sont recouverts d'une couche de peau, seul un examen par voie chirurgicale pouvant révéler s'il est mâle ou femelle. Selon les termes de la michna : "Rabbi Yehouda omer : toumtoum chenikra venimtsa zakhar - lo yahalots, mipnei chehou keseris" - Rabbi Yehouda dit : un toumtoum qui a été ouvert et s'est révélé mâle ne fait pas la halitsa, car il est comme un seris.
Autrement dit : un toumtoum qui a été ouvert, que ce soit par une opération ou de lui-même, et dont il s'est avéré qu'il est un mâle certain, ne fait pas la halitsa, car son statut est celui d'un seris. La michna n'a pas précisé si c'est comme un seris hamah ou comme un seris adam, mais les commentateurs ont compris que, puisque la chose s'est faite par une intervention physique, il est considéré comme un seris adam. Il en ressort que Rabbi Yehouda adopte l'avis de Rabbi Eliezer, selon lequel le seris adam ne fait pas la halitsa et n'entre pas dans le cadre du yiboum ; tandis que nous adoptons peut-être l'avis de Rabbi Akiva, selon lequel le seris adam fait la halitsa.
"Nossé aval lo nissa" :
La michna établit au sujet de l'androgyne : "nossé aval lo nissa" - il épouse mais n'est pas épousé. Cette ligne adopte la position selon laquelle l'androgyne est un mâle certain. "Nossé" - il épouse : il remplit le rôle du mâle dans le mariage et peut prendre une femme. "Lo nissa" - il n'est pas épousé : il ne peut pas occuper le rôle de la femme dans le mariage, car il est un mâle certain selon cette opinion.
L'opinion de Rabbi Eliezer concernant le michkav zakhar :
Rabbi Eliezer convient lui aussi que l'androgyne est un mâle certain, mais il fait une remarque sur un autre point, celui du michkav zakhar : "androguinos hayavim alav sekila kezakhar" - pour l'androgyne on encourt la lapidation comme pour un mâle. Celui qui a une relation avec l'androgyne par michkav zakhar est passible de mort par lapidation, qui est le châtiment du michkav zakhar, comme pour tout autre mâle.
Cependant, la Guemara précise que cela ne vaut que lorsqu'il a eu la relation par voie anale, à la manière du michkav zakhar avec un mâle ordinaire ; mais s'il a eu la relation à l'endroit considéré comme son organe féminin, ce n'est pas l'acte de michkav zakhar dont parle la michna. La culpabilité n'existe qu'à l'endroit où se produit le michkav zakhar avec un mâle ordinaire.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'un seris hamah kohen qui a épousé une fille d'Israël lui permet de manger de la Terumah, car il n'est pas petsoua daka et elle ne lui devient pas interdite ; que selon Rabbi Yossi et Rabbi Chimon, un androgyne kohen fait lui aussi manger la Terumah à son épouse, parce qu'il est un mâle certain, bien que Rabbi Yossi soit revenu sur ce point dans une braïta et ait estimé qu'il est une créature à part entière et que, par doute, son épouse ne mange pas ; que selon Rabbi Yehouda un toumtoum ouvert et trouvé mâle ne fait pas la halitsa car il est comme un seris ; et que l'androgyne "épouse mais n'est pas épousé", et que selon Rabbi Eliezer on encourt pour lui la lapidation comme pour un mâle.