Yevamot, chapitre 8, michna 3. Les deux michnayot précédentes ont traité de la manière dont l'Ammonite et le Moabite ont l'interdiction d'entrer dans la communauté d'Israël. Notre michna élargit le sujet et traite d'interdictions supplémentaires, de groupes supplémentaires qui n'entrent pas dans la communauté.
L'Ammonite et le Moabite :
"Ammoni ouMoavi assourim, veïssouran issour olam" - un membre de la nation d'Ammon ou un membre de la nation de Moab, qui sont les descendants des filles de Loth, a l'interdiction d'entrer dans la communauté d'Israël même après s'être converti. Cette interdiction est une interdiction éternelle et perdure à jamais, tant qu'il est identifié comme descendant d'Ammon et de Moab.
"Aval nekévoteïhem moutarot miad" - l'Ammonite et la Moabite sont permises immédiatement. C'est bien sûr le cas célèbre de Ruth la Moabite, qui fut autorisée à entrer dans la communauté. La Guémara raconte que déjà à cette époque il y avait à ce sujet une grande controverse : Boaz épousa Ruth parce qu'il tenait la position selon laquelle l'interdiction ne s'applique qu'aux hommes et non aux femmes, tandis que son parent, Ploni Almoni, refusa de l'épouser parce qu'il pensait selon l'autre avis ou parce qu'il le craignait. Nous tranchons clairement que la Moabite est permise, et par conséquent le roi David est un Juif valide.
L'Égyptien et l'Édomite :
"Mitsri veAdomi eïnam assourim ela ad chelocha dorot" - celui qui se convertit issu de la nation d'Égypte ou d'Édom, descendant d'Ésaü, est interdit seulement jusqu'à trois générations : la première génération qui s'est convertie est interdite, ainsi que leurs enfants sont interdits, mais les petits-enfants sont déjà permis à entrer dans la communauté d'Israël. "Ehad zekharim veehad nekévot" - la règle s'applique aussi bien aux hommes qu'aux femmes.
Ceci est l'avis du Tanna Kama, tandis que Rabbi Chimon soutient : "Moutarot hanekévot miad" - même pour l'Égyptien et l'Édomite, dont l'interdiction est limitée à trois générations (et en pratique à deux générations), l'interdiction ne s'applique qu'aux hommes et non aux femmes.
Le kal vachomer de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon fonde ses propos sur un argument, pour expliquer pourquoi les femmes seraient permises immédiatement exactement comme cela a été dit pour Ammon et Moab : "Amar Rabbi Chimon, kal vachomer hadevarim : ouma im bemakom chéassar ète hazekharim issour olam, hitir ète hanekévot miad - makom chélo assar ète hazekharim ela ad chelocha dorot, eïno din chénatir ète hanekévot miad ?" Et en termes simples : pour Ammon et Moab, où l'interdiction sur les hommes est sévère et perdure pour toutes les générations, la Torah a permis les femmes immédiatement ; pour l'Égyptien et l'Édomite, dont la loi est plus légère et où les hommes ne sont interdits que jusqu'à la troisième génération, à plus forte raison faut-il permettre les femmes immédiatement.
La réponse des Sages :
Les Sages lui répondirent : "Im halakha nekabel, veïm ledin - yech techouva". C'est-à-dire, si tes propos se fondent sur une halakha que tu as reçue par tradition de tes maîtres, nous l'accepterons ; mais si tu construis un raisonnement logique, il y a une réponse à lui opposer.
La Guémara apporte un exemple de réponse : pour Ammon et Moab, la Torah a donné une raison à l'interdiction, à savoir qu'ils n'ont pas accueilli Israël avec du pain et de l'eau. Cette raison ne concerne que les hommes, car on n'attendait pas des femmes qu'elles sortent, et par conséquent les femmes ne sont pas incluses dans l'interdiction. En revanche, pour l'Égyptien et l'Édomite, aucune raison n'a été donnée dans la Torah, et c'est pourquoi l'interdiction peut s'appliquer de façon égale aussi aux femmes.
Rabbi Chimon leur répondit : "Lo ki, halakha ani omer" - même si vous voulez rejeter le kal vachomer, j'ai de quoi répondre à votre objection ; et de toute façon une halakha m'a été transmise par tradition, selon laquelle la loi ne s'applique pas aux femmes. Cependant la halakha n'est pas comme Rabbi Chimon, et nous tranchons que la loi de l'Égyptien et de l'Édomite s'applique aussi aux femmes.
Les mamzerim et les netinim :
La michna se termine par une loi supplémentaire : "Mamzerim ounetinim assourim, veïssouran issour olam, ehad zekharim veehad nekévot". Le mamzer, ainsi que le natin - de la nation des Guivonites qui se sont convertis à l'époque de Yehochoua - ont l'interdiction d'entrer dans la communauté d'Israël, et leur interdiction perdure pour toutes les générations. Cette interdiction s'applique aux hommes comme aux femmes : mamzer et mamzérèt, natin et netina.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que l'Ammonite et le Moabite sont interdits d'une interdiction éternelle, tandis que leurs femmes sont permises immédiatement (d'où l'autorisation de Ruth la Moabite) ; l'Égyptien et l'Édomite sont interdits jusqu'à trois générations, et selon l'avis du Tanna Kama aussi bien pour les hommes que pour les femmes. Rabbi Chimon a voulu permettre les femmes immédiatement en vertu d'un kal vachomer, et les Sages ont rejeté l'argument par la distinction relative à la raison de l'interdiction pour Ammon et Moab, qui ne concerne que les hommes. Sur le plan de la halakha, nous avons suivi le Tanna Kama. Nous avons encore appris que les mamzerim et les netinim sont interdits d'une interdiction éternelle, pour les hommes comme pour les femmes.