Yevamot, septième chapitre, michna 4. La michna s'ouvre sur une liste de personnes et de relations dont le pouvoir est à la fois double et limité : ils rendent inapte mais ne donnent pas droit de manger. Autrement dit, dans certaines circonstances ils ont le pouvoir de rendre une femme inapte à manger de la Terumah, tandis que dans d'autres circonstances ce même lien ne suffit pas à la rendre apte et à lui donner droit de manger de la Terumah. Nous examinerons chaque cas et en préciserons le sens.
"Rendent inapte mais ne donnent pas droit de manger" :
"Haoubar" - le foetus : une fille de kohen qui a épousé un Israël, dont le mari est mort en la laissant enceinte de lui : le foetus la rend inapte à retourner dans la maison de son père et à manger de la Terumah. À l'inverse, une fille d'Israël qui a épousé un kohen, mort en la laissant enceinte de lui : un enfant qu'elle aurait de ce kohen lui donnerait droit de manger de la Terumah, mais tant qu'il est un foetus dans le ventre de sa mère il ne lui donne pas ce droit, jusqu'à sa naissance.
"Vehayavam" - le lévir : une fille de kohen qui a épousé un Israël et dont le mari est mort, qui aurait normalement dû retourner dans la maison de son père, et qui échoit devant un lévir Israël : le lien de yiboum (zikat hayavam), le lien même qui existe entre eux, la rend inapte à manger de la Terumah dans la maison de son père. À l'inverse, une fille d'Israël qui a épousé un kohen mort, et qui échoit devant son frère kohen : bien qu'il existe un lien entre les deux, ce lien potentiel de yiboum ne suffit pas à lui donner droit de manger de la Terumah. S'il l'épousait effectivement par yiboum et devenait son mari, elle mangerait ; mais tant qu'il ne s'agit que d'un yiboum en puissance, le lévir ne donne pas droit à la Terumah.
"Vehaeroussin" - les fiançailles : une fille de kohen fiancée à un Israël : dès l'instant des kidouchin avec un non-kohen, elle devient inapte à manger de la Terumah. À l'inverse, une fille d'Israël fiancée à un kohen : bien que selon la Torah elle soit autorisée à la Terumah, les Sages ont dit que la fiancée ne mange pas jusqu'à ce qu'elle entre sous la houppa et se marie effectivement, de peur qu'elle ne fasse manger de la Terumah à ses frères et soeurs, car elle demeure encore dans la maison de son père et non dans la maison de son mari.
"Vehachérech" - le sourd-muet : une fille de kohen qui a épousé un Israël sourd-muet : bien que ses kidouchin ne soient pas des kidouchin de la Torah, les Sages ont institué qu'il ait des kidouchin d'ordre rabbinique, et ces kidouchin la rendent inapte à la Terumah, car son mari est un Israël. À l'inverse, une fille d'Israël qui a épousé un kohen sourd-muet : puisque ses kidouchin ne sont pas des kidouchin de la Torah, il ne lui donne pas droit de manger de la Terumah.
"Ouven técha chanim veyom éhad" - et un garçon de neuf ans et un jour :
Dès qu'un garçon atteint l'âge de neuf ans et un jour, son rapport est considéré comme un rapport ; en deçà, son rapport n'est rien. Ainsi, s'il est un halal ou un mamzer, ou toute personne dont le statut disqualifie une fille de kohen et en fait une zona ou une halala - son rapport est un rapport complet, et il la rend inapte à la Terumah. À l'inverse, une fille d'Israël avec qui un kohen de neuf ans et un jour a eu un rapport : bien que son rapport soit un rapport, son acquisition et sa sainteté ne sont rien, et il ne lui donne donc pas droit de manger de la Terumah.
Les cas de doute :
"Safek chéhou ben técha chanim veyom éhad safek chééno" - le doute étant s'il a neuf ans et un jour ou non : le doute porte sur le fait de savoir si son rapport est un rapport. Dans le cas où il est un mamzer ou un halal, statut qui la rend inapte à la Terumah, on va vers la rigueur et on dit qu'elle est devenue inapte à manger de la Terumah.
"Safek hévi chté séarot safek chélo hévi" - doute s'il a produit deux poils ou non : un garçon de treize ans et un jour, sans que l'on sache s'il a produit deux poils et est parvenu au statut d'adulte. On voit de là que le doute joue dans les deux sens : s'il s'agit d'un Israël ayant fait les kidouchin à une fille de kohen, peut-être est-il adulte et ses kidouchin sont des kidouchin, et la voilà rendue inapte à la Terumah ; et s'il s'agit d'un kohen ayant fait les kidouchin à une fille d'Israël, peut-être ses kidouchin ne sont pas des kidouchin, et elle ne mange pas de la Terumah.
Un cas de doute supplémentaire - l'effondrement de la maison :
La michna se termine par un cas qui ne concerne pas la Terumah, mais qui est un cas supplémentaire de doute : "Nafla bayit alav veal bat ahiv" - une maison s'est effondrée sur lui et sur la fille de son frère : un homme qui était marié à la fille de son frère, la maison s'est effondrée sur eux et tous deux sont morts, "veéin yadoua éizé mét richon" - et l'on ne sait lequel est mort le premier. Cet homme avait une autre épouse, la coépouse de la nièce, et la question la concerne : si la nièce est morte la première, il s'avère qu'au moment de la mort du mari il n'y a plus ici d'erva (parenté interdite), et la coépouse n'est pas une coépouse d'erva. Mais si le mari est mort le premier, alors au moment de sa mort sa nièce était encore vivante, et elle est une erva pour ses frères devant qui elle échoit au yiboum, et la coépouse s'avère être une coépouse d'erva. Et puisque la chose demeure dans le doute - sa coépouse fait la halitsa et n'est pas épousée par yiboum.
En résumé : dans cette michna nous avons appris la règle de "rendent inapte mais ne donnent pas droit de manger" : le foetus, le lévir, les fiançailles et le sourd-muet - chacun d'eux rend une fille de kohen inapte à la Terumah, et n'a pas le pouvoir de donner à une fille d'Israël droit de manger de la Terumah. Nous avons également examiné le garçon de neuf ans et un jour, dont le rapport est un rapport pour rendre inapte mais dont l'acquisition n'acquiert pas pour donner droit de manger ; les cas de doute - doute sur les neuf ans et doute sur les deux poils, où l'on adopte la rigueur dans les deux sens ; et enfin le cas de l'effondrement de la maison sur l'homme et sur la fille de son frère, où en raison du doute sa coépouse fait la halitsa et n'est pas épousée par yiboum.