Yevamot, chapitre 6, michna 5. La michna établit : "Kohen hédiot lo yissa aïlonit, ela im ken yech lo icha ouvanim" - un kohen hédiot, un kohen ordinaire, n'épouse pas une aïlonit, une femme stérile, sauf s'il a une femme dont il pourra avoir des enfants, ou s'il a déjà des enfants d'un mariage précédent.
Pourquoi la michna a-t-elle précisément parlé du kohen :
La Guemara explique que, bien que la michna ait parlé d'un kohen hédiot, cette loi ne lui est pas propre : même un Israël qui n'est pas kohen n'épouse pas une aïlonit, sauf s'il peut accomplir la mitsva de peria vereviya d'une autre manière, exactement dans la même mesure. La mention du kohen provient du fait que, juste après, sera rapportée l'opinion de Rabbi Yehouda, qui diverge sur un point concernant uniquement le kohen ; mais selon le tana kama, la loi s'applique à tout homme.
La divergence entre Rabbi Yehouda et les Sages sur la définition de "zona" :
Rabbi Yehouda : "Af al pi cheyech lo icha ouvanim - lo yissa aïlonit, chehi zona haamoura baTorah" - même si le kohen a une femme et même s'il a des enfants, il n'épouse pas une aïlonit, car elle est la "zona" que la Torah a interdite au kohen. Le kohen ne peut épouser qu'une femme capable d'avoir des enfants.
"Vechachamim omrim : ein zona ela guiyoret oumechourreret vechenivela beïlat zenout" - selon les Sages, l'aïlonit n'est pas du tout considérée comme une zona, et le terme zona n'est employé que pour ces trois cas :
guiyoret - une femme convertie, car on suppose qu'elle a eu des relations avec des non-Juifs avant sa conversion.
mechourreret - une servante affranchie, qui est considérée dans la même catégorie.
chenivela beïlat zenout - qui a eu des relations interdites, avec quelqu'un qui lui est interdit.
Les Richonim ont divergé sur le degré d'interdit dont il s'agit : s'agit-il précisément d'une relation avec des personnes passibles de karet et de peine de mort du tribunal, ou peut-être aussi avec des personnes passibles de simples interdits négatifs, ces interdits qui ne sont qu'un lav dans la Torah, et même avec des interdits positifs. Quoi qu'il en soit, selon les Sages, dont la halakha suit peut-être l'avis, le terme zona ne s'applique qu'à une femme de ce type.
En résumé : cette divergence concerne bien entendu uniquement le kohen, et c'est pour cela que le tana kama a commencé par le kohen hédiot ; mais l'opinion du tana kama concernant la mitsva de peria vereviya s'applique à chaque Juif.