Yebamot, chapitre cinq, michna 3. Cette michna continue de déployer les différents scénarios de guet et de maamar, de halitsa et de biah, ainsi que la conséquence halakhique qui découle de chaque combinaison.
"Natan guet veassa maamar" :
Comme cela a été mentionné dans la première michna du chapitre, dès lors que le yavam a donné un guet, il a disqualifié la yevama de tout yiboum, pour lui comme pour les autres frères, mais une halitsa reste requise en raison du lien (zika). Ainsi, lorsqu'il a donné un guet et n'a fait le maamar qu'ensuite, "tsricha guet vahalitsa" :
Guet - pour le maamar. Bien qu'un guet ait déjà été donné auparavant, il a été donné avant le maamar, et dès lors qu'il a fait le maamar, un guet supplémentaire est requis pour celui-ci.
Halitsa - afin de supprimer le lien (zika).
"Natan guet ubaal" :
Dès lors que le guet a été donné, la yevama a été disqualifiée de la mitsva du yiboum de chacun des frères. C'est pourquoi la biah qui suit est une biah invalide qui n'accomplit pas correctement la mitsva du yiboum, et la yevama ne peut rester mariée avec lui. Ainsi, "tsricha guet vahalitsa" : un guet, car selon la Torah la biah est valide, et il faut donc un guet du yavam qui a eu une relation avec elle, même si sa biah est invalide ; et une halitsa, car une biah invalide ne supprime pas le lien (zika) et n'accomplit pas l'obligation du yiboum, la halitsa demeurant donc nécessaire.
"Natan guet vehalats" :
Dans ce cas, "ein ahar halitsa keloum". Cette halitsa a un caractère définitif, et rien n'est requis après elle. Le guet n'appelle aucune suite : tout ce que le guet a accompli est d'empêcher la mitsva du yiboum, mais la possibilité de la halitsa est restée intacte. Une fois la halitsa faite, plus rien ne s'applique après elle.
La Guemara explique que cette formulation, "ein ahar halitsa keloum", enseigne que même s'il la fiance ensuite, le kidouchin ne prend pas effet. Cette compréhension repose sur le fait que notre michna suit l'avis de Rabbi Akiva, qui soutient qu'il existe un mamzer issu des interdits de type lav, et donc que le kidouchin ne prend pas effet sur une femme qu'il est interdit d'épouser par un lav, même s'il n'y a pas de karet mais seulement un lav. Et ici il y a un lav qui interdit d'épouser la haloutsa, comme il est dit "acher lo yivné" - puisqu'il n'a pas bâti la maison et n'a pas accompli la mitsva du yiboum, il ne peut plus le faire. Dès lors qu'il s'agit d'un interdit de type lav, Rabbi Akiva soutient que le kidouchin ne prend pas effet du tout. Telle est l'intention de la michna lorsqu'elle dit "ein ahar halitsa keloum" - même un kidouchin ne prend pas effet après elle.
Halitsa ou biah faites en premier :
La michna énumère deux groupes de scénarios :
Il a fait la halitsa en premier - puis a fait un maamar, ou donné un guet, ou eu une biah.
Il a eu une biah en premier - puis a fait un maamar, ou donné un guet, ou fait la halitsa.
Dans tous ces cas, il est dit "ein ahar halitsa keloum" - rien ne s'applique après la première halitsa initiale. Il en va de même pour le second groupe : rien ne s'applique après cette biah. Bien que la michna ne l'explicite pas, telle est son intention. Si la halitsa a été faite en premier, la halitsa règle tout, et un maamar, un guet ou une biah qui la suivent sont dépourvus de valeur ; et si la biah l'a précédée et que la mitsva du yiboum y a été accomplie, un maamar, un guet ou une halitsa qui la suivent sont également dépourvus de valeur.
En résumé : la michna conclut et établit que ces règles s'appliquent "ahat yevama ahat leyavam ehad" - qu'il s'agisse d'une yevama avec un seul yavam, "veahat chtei yevamot leyavam ehad" - ou de deux yevamot, deux veuves, avec un seul yavam. Toutes les lois énumérées ici s'appliquent aux deux scénarios de la même manière.