Yebamot, chapitre cinq, michna 1. Ce chapitre traite des quatre actes qu'un homme peut accomplir envers sa yebama, et de l'interaction entre ces actes les uns avec les autres. Nous commencerons donc par définir ces quatre actes.
Les quatre actes :
Biah - l'accomplissement effectif du yiboum.
Halitsah - qui libère la yebama du lien de zikah et du rapport qui existe entre elle et le yavam.
Maamar - une consécration (kidouchin) d'ordre rabbinique. L'ordre convenable est le maamar puis le yiboum ; cependant, même si le yavam a décidé de ne pas concrétiser le mariage par le yiboum et a accompli une halitsah à la place, le maamar lui-même nécessite un guett, car il relève des kidouchin d'ordre rabbinique.
Guett - c'est l'innovation que présente la michna que voici : la remise d'un guett à la yebama, même sans qu'aucun yiboum ni halitsah ne l'ait précédé.
Quelle est la conséquence de la remise de ce guett ? Plusieurs effets en découlent :
Il rend la yebama impropre au yiboum, tant pour celui qui a remis le guett que pour les autres frères.
Puisqu'un guett a été remis là où existait un lien de yiboum, nos Sages ont dit que le yavam devient interdit avec ses proches, comme toutes les proches qui sont interdites à un homme du fait de sa divorcée.
Elle devient impropre à la kehounah, selon la loi de la divorcée.
Il ressort donc que ce guett comporte tous les inconvénients d'un guett, sans même en avoir l'avantage : il ne l'autorise pas à épouser un autre homme, et elle a encore besoin de la halitsah. Ce guett est entièrement d'ordre rabbinique.
La position de Rabban Gamliel :
La michna vient traiter de la relation entre ces actes, et débute par les propos de "Rabban Gamliel omer : ein guett a'har guett" - Rabban Gamliel dit : il n'y a pas de guett après un guett. Autrement dit, un yavam qui a remis un guett à sa yebama, puis a remis un guett à sa co-épouse, la seconde veuve de son frère, le second guett ne prend pas effet et n'est pas considéré comme un guett du tout : il ne la rend pas impropre à la kehounah, et le yavam n'est pas interdit avec ses proches. Dès lors qu'un premier guett a été accompli, le second guett n'a plus aucun effet.
Il en va de même pour les autres actes, selon Rabban Gamliel :
Ein maamar a'har maamar - il n'y a pas de maamar après un maamar. Celui qui accomplit un maamar sur l'une des deux yebamot, le second maamar n'a aucun effet et ne nécessite pas de guett, comme s'il n'avait pas été accompli du tout.
Ein biah a'har biah - il n'y a pas de biah après une biah. Celui qui a eu un rapport avec la yebama et a accompli le yiboum, puis a eu un rapport avec sa co-épouse, ou qu'un autre frère a eu un rapport avec cette même femme, le second rapport n'a aucune validité halakhique, et n'est qu'une relation interdite.
Ein halitsah a'har halitsah - il n'y a pas de halitsah après une halitsah. Dès lors qu'une veuve a subi la halitsah, la seconde halitsah n'a aucun effet, et le yavam n'est pas interdit avec les proches de la seconde femme au titre des proches de la haloutsah.
Il convient de noter que cette loi s'applique non seulement lorsqu'il y a deux co-épouses, deux veuves, mais même lorsqu'il y a une seule veuve et deux yavam, deux frères : si l'un a accompli un guett, le second guett n'a aucun effet ; et si l'un a accompli un maamar, le second maamar n'a aucun effet.
La position des Sages :
Les Sages sont en désaccord avec Rabban Gamliel sur deux des quatre actes, et estiment que le second guett prend effet, est considéré comme un guett à tous égards, et produit toutes les conséquences négatives qu'entraîne un guett ; de même, le second maamar prend effet et nécessite un guett. Cependant, sur les deux autres actes, ils s'accordent avec Rabban Gamliel : pour le rapport et pour la halitsah - dès lors que l'un a été accompli, un rapport ou une halitsah supplémentaire n'a plus aucun effet.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié les quatre actes qu'un homme accomplit envers sa yebama - biah, halitsah, maamar et guett - ainsi que la nature du guett remis à la yebama, entièrement d'ordre rabbinique : il rend impropre au yiboum, interdit avec ses proches et rend impropre à la kehounah, et malgré tout ne la dispense pas de la halitsah. Nous nous sommes également penchés sur le désaccord entre Rabban Gamliel et les Sages : selon Rabban Gamliel, aucun second acte ne prend effet après le premier dans les quatre actes, tandis que les Sages distinguent et font prendre effet au second acte pour le guett et le maamar, tout en s'accordant avec lui pour le rapport et la halitsah.