Yebamot, chapitre 4, michna 7. La michna s'ouvre sur les lois de l'héritage après la chalitsa : "Ha'holets liyvimto - haré hou ke'ahad min ha'ahin lanahala" - celui qui accomplit la chalitsa avec sa yevama a le même statut que les autres frères pour tout ce qui concerne l'héritage du frère défunt. On ne dit pas que, puisqu'il a fait la chalitsa et l'a ainsi privée du yboum, il devrait être pénalisé et perdre sa part d'héritage ; il est au contraire comme chacun des frères. Mais s'il avait fait le yboum, il aurait hérité seul de son frère.
"Ve'im yech cham av - nekhassim chel av" - si le père des frères est encore en vie, l'héritage lui revient : dès lors que la mitsva du yboum est annulée, le père passe avant chacun de ses fils, et il hérite de son fils défunt à la place des frères.
"Hakonès et yevimto - zakha banekhassim chel ahiv" - celui qui accomplit effectivement le yboum hérite de tous les biens de son frère défunt. C'est là l'avantage de l'accomplissement du yboum.
"Rabbi Yehouda omer : ben kakh ouven kakh, im yech cham av - nekhassim chel av" - selon Rabbi Yehouda, que ce soit par la chalitsa ou par le yboum, tant que le père est en vie les biens lui reviennent. Selon son avis, la loi du yavam qui hérite des biens de son frère défunt ne s'applique que lorsqu'il n'y a pas de père. Et la Guemara rapporte que même lorsqu'il y a un père, les biens reviennent au yavam.
L'interdiction des parentes après la chalitsa :
De là, la michna passe à traiter du fait qu'après la chalitsa, l'homme est interdit avec toutes les parentes de la femme à qui il a fait la chalitsa, et elle est interdite avec ses parents à lui : "Ha'holets liyvimto - hou assour bikrovoteha vehi assoura bikrovav". La chalitsa est considérée comme une sorte de divorce, et de même que les parentes de la divorcée sont interdites à son mari par la Torah, ainsi les parentes de la haloutsa lui sont interdites par ordonnance rabbinique.
Et la michna détaille les parentes qui lui sont interdites :
"Be'ima" - la mère de la haloutsa.
"Ouve'em ima" - la mère de sa mère.
"Ouve'em aviha" - la mère de son père.
"Ouvevita" - sa fille.
"Ouvevat bita" - la fille de sa fille.
"Ouvevat bena" - la fille de son fils.
"Ouva'ahota bizman chehi kayemet" - sa sœur, qui ne lui est interdite que tant que la haloutsa est en vie.
"Ve'ahiv moutarin" - les autres frères, qui n'ont pas fait la chalitsa, sont permis avec toutes ces parentes, car dès que la chalitsa a été accomplie, le lien (zika) a disparu. Tant que le lien existe, un homme peut être interdit avec les parentes de celle avec qui il a un lien ; mais après la chalitsa il n'y a plus de lien, et il n'y a donc pas d'interdiction. Seul celui qui a fait la chalitsa lui-même, dont la chalitsa ressemble à un divorce, est interdit avec ses parentes.
Les parents avec lesquels elle est interdite :
Le père de celui qui a fait la chalitsa - à cause de l'interdiction de sa belle-fille.
Le père de son père - à cause de "l'épouse de son petit-fils", interdiction qui n'est que rabbinique, et qui s'applique néanmoins même à la haloutsa.
Son fils - car elle est comme l'épouse de son père par ordonnance rabbinique.
Certains ont fait remarquer que dans ces trois cas elle était déjà interdite à cause de son mari défunt : le père de celui qui a fait la chalitsa est aussi le père du frère mort ; le père de son père - car elle est l'épouse de son petit-fils et lui est donc chnia (interdite au second degré) ; et son fils - car elle est l'épouse du frère de son père.
Et la michna poursuit l'énumération des parents :
"Ouveven beno" - le fils de son fils, celui qui a fait la chalitsa, car elle est "l'épouse du père de son père", chnia par ordonnance rabbinique, et cette interdiction aussi s'applique à la haloutsa.
"Ouve'ahiv" - le frère de celui qui a fait la chalitsa, car elle est l'épouse de son frère.
"Ouveven ahiv" - car elle est l'épouse du frère de son père.
La coépouse de la haloutsa et la coépouse de ses parentes :
Et la michna innove : "Moutar adam bikrovat tsarat haloutsato" - dès que la chalitsa a été accomplie, le lien a disparu, et il n'est interdit qu'avec les parentes de la haloutsa elle-même ; mais avec les parentes de sa coépouse il est permis, et il n'y a aucune raison de les lui interdire.
En revanche : "Ve'assour betsarat krovat haloutsato" - chacune des parentes de la haloutsa qui lui est interdite, sa coépouse lui est également interdite.
Quelle en est la raison ? La Guemara explique que lorsqu'une femme reçoit la chalitsa, elle amène souvent avec elle l'une de ses parentes - sa sœur, par exemple - et les gens risquent de confondre les deux et de penser que c'est la sœur qui a reçu la chalitsa. Or la coépouse de la femme à qui il a fait la chalitsa lui est toujours interdite, car elle aussi est la veuve de son frère défunt, et dès que la chalitsa a été accomplie toutes deux sont devenues interdites. En raison de la crainte que l'on confonde laquelle des deux a reçu la chalitsa - elle ou sa parente - on lui a également interdit la coépouse de sa parente.