Yevamot, chapitre 4, michna 3. La michna commence par : "Chomeret yavam chenaflou la nekhassim" - une femme dont le mari est décédé et qui attend le yiboum ou la 'halitsa, et entre-temps des biens lui échoient en héritage du côté de son père.
Sur ce point, "modim beit Chammaï ouveit Hillel", bien qu'ils vont diverger dans la suite de la michna, "chemokheret venotenet vekayam" - elle est autorisée à vendre les biens dont elle a hérité ou à en faire don, et ses actes sont valides et effectifs. Même si elle attend le yiboum et est potentiellement destinée à épouser le yavam, ces biens relèvent à présent de sa responsabilité et de son autorité.
La chomeret yavam est décédée :
Supposons qu'alors qu'elle est encore chomeret yavam, la femme décède, avant que le lien avec le yavam ne se soit concrétisé. Autrement dit, elle était destinée à l'épouser, mais cela ne s'est pas réalisé. Quel est le statut de ses biens et de ses possessions ? Tel est l'objet du débat entre beit Chammaï et beit Hillel.
La michna demande : "ma yaassou biktoubata ouvanekhassim hanikhnassin veyotsin ima". Trois éléments distincts sont ici en discussion :
La ketouba - la somme que son premier mari s'est engagé à lui verser dans sa ketouba lors de leur mariage.
Nikhssei tson barzel - les biens qu'elle a apportés avec elle au mariage et qui ont été inscrits dans la ketouba, dont le mari a pris la responsabilité. Il s'est engagé à lui en payer la valeur au moment du versement de la ketouba, qu'il vienne à mourir ou qu'il la divorce.
Nikhssei melog - ce sont les "nekhassim hanikhnassin veyotsin ima" : des biens dont le mari ne prend pas la responsabilité, mais dont il peut jouir durant le mariage. S'il s'agit par exemple d'un verger, il a le droit d'en consommer les fruits ; mais à la fin du mariage, la femme reprend le bien lui-même avec elle.
La position de beit Chammaï :
Beit Chammaï disent : "ya'halokou yorchei habaal im yorchei haav" - tous ces biens se partagent entre les héritiers du premier mari, qui dans ce cas est le yavam, et les héritiers du père, les membres de sa famille qui héritent d'elle, que ce soit son père lui-même ou les héritiers de son père. Les deux parties se disputent ces biens.
La raison en est la suivante : puisqu'elle était chomeret yavam, son statut demeurait dans le doute - la considère-t-on comme mariée ou non ? Le lien allait-il se concrétiser ? Cela est indéterminé, car il n'a jamais eu l'occasion de se concrétiser. C'est pourquoi le yavam, qui est l'héritier du mari, reçoit la moitié, et sa famille reçoit la moitié.
La position de beit Hillel :
Beit Hillel divergent et estiment que la loi dépend de la nature de chaque bien :
"Nekhassim be'hezkatan" - les nikhssei tson barzel restent dans la possession et sous l'autorité des deux parties, et donc pour ceux-ci on partage effectivement à parts égales, comme l'avis de beit Chammaï.
"Ketouba be'hezkat yorchei habaal" - le montant de la ketouba qui lui revient de son premier mari se trouve entre les mains des héritiers du mari, car c'est le mari qui devait le verser et le paiement n'a pas encore été effectué. C'est pourquoi lui, et dans ce cas ses héritiers, le yavam, le détiennent.
Nikhssei melog - "be'hezkat yorchei haav" - ceux-ci demeurent dans l'héritage du père de la femme, car les nikhssei melog lui appartiennent par essence, et bien que le mari les utilise de façon temporaire durant le mariage, ils sont en fin de compte à elle. C'est pourquoi ils reviennent de son côté, du côté de son père et de sa famille, étant chose qui lui appartient et non au mari.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que du vivant de la chomeret yavam, tous s'accordent à dire qu'elle vend, fait don, et ses actes sont valides sur les biens qui lui sont échus. Si elle décède alors qu'elle est encore chomeret yavam, ils divergent : pour beit Chammaï, l'ensemble des biens se partage à parts égales entre les héritiers du mari (le yavam) et les héritiers du père, car son statut de femme mariée demeure dans le doute ; et pour beit Hillel, on distingue selon les types de biens - les nikhssei tson barzel se partagent, la ketouba est détenue par les héritiers du mari, et les nikhssei melog sont détenus par les héritiers du père.