Yevamot, chapitre 4, michna 1. La michna traite d'un beau-frère qui a accompli la 'halitsa à sa belle-soeur, et qui, après l'acte de 'halitsa, a découvert qu'elle était enceinte de son mari défunt. Si cet enfant est viable, il s'avère que la femme n'était pas du tout soumise au yiboum, et par conséquent la 'halitsa qui lui a été faite est sans fondement et sans valeur. Tout dépend donc d'une seule question : l'enfant qui naîtra sera-t-il viable ou non.
Introduction : la 'halitsa comparable au divorce :
Un homme qui divorce de sa femme demeure à jamais interdit avec ses proches parentes, car du fait de son mariage avec elle, ses proches parentes lui étaient devenues interdites, et cette interdiction subsiste même après le divorce. La 'halitsa ressemble par sa forme au divorce, c'est pourquoi on dit également à son sujet que le beau-frère est interdit avec les proches parentes de la 'haloutsa, et elle avec ses proches parents à lui. De même, la 'haloutsa est disqualifiée pour épouser un kohen selon les paroles des Sages, parce qu'elle ressemble à une divorcée, interdite au kohen d'après la Torah.
Lorsque l'enfant est viable :
Lorsque le terme de l'enfant est atteint et qu'il reste en vie, ou que trente jours ont passé et qu'il subsiste, il s'avère rétroactivement qu'il est un enfant viable. Dans ce cas, il apparaît que la femme n'était jamais tenue à la 'halitsa, et l'acte de 'halitsa qui lui a été fait, bien qu'il ait été accompli en pratique, était dénué de sens dès l'origine. Par conséquent :
"Hou moutar bikrovoteha" - le beau-frère qui a accompli la 'halitsa n'est pas interdit avec les proches parentes de la femme.
"Vehi moutéret bikrovav" - elle non plus n'est pas interdite avec ses proches parents à lui.
"Velo pessala min hakehouna" - elle n'est pas considérée comme une 'haloutsa, et donc l'interdiction rabbinique selon laquelle un kohen n'épouse pas une 'haloutsa ne la concerne aucunement.
Lorsque l'enfant n'est pas viable :
Si l'enfant n'est pas viable, il s'avère que la femme était réellement soumise au yiboum ou à la 'halitsa, et que la 'halitsa qui lui a été faite était une 'halitsa complète et valable. Par conséquent :
"Hou assour bikrovoteha" - le beau-frère qui a accompli la 'halitsa est interdit avec ses proches parentes.
"Vehi assoura bikrovav" - elle aussi est interdite avec ses proches parents à lui.
"Oufessala min hakehouna" - elle est une 'haloutsa complète, et donc disqualifiée pour épouser un kohen.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la validité de la 'halitsa faite à une belle-soeur qui s'est avérée enceinte se détermine rétroactivement selon le sort de l'enfant. Un enfant viable révèle qu'il n'y avait ici aucun lien de yiboum, et la 'halitsa est nulle : il n'y a ni interdiction des proches ni disqualification pour la kehouna. Si l'enfant n'est pas viable, la 'halitsa était une 'halitsa complète, avec toutes ses lois : interdiction avec les proches des deux côtés et disqualification pour la kehouna.