Yevamot, chapitre 3, michna 5. Nous avons déjà étudié la notion de maamar : les kidouchin d'ordre rabbinique que le yavam effectue sur la yevama avant l'accomplissement de la mitsva du yiboum. Nous allons à présent examiner la question suivante : quel est le statut d'une yevama sur laquelle le yavam a effectué un maamar ? Les considère-t-on comme mariés, ou non ? Sur cette question, Beit Chamaï et Beit Hillel divergent dans notre michna.
Texte de la michna :
"Chelocha ahim, chnaïm mehem nessouïm lichté ahayot ve'ehad moufné" - deux frères sont mariés à deux sœurs, et le troisième frère n'est pas marié.
"Met ehad mibaalé ahayot" - l'un des maris des sœurs meurt, et sa veuve tombe pour le yiboum.
"Ve'assa ba moufné maamar" - le troisième frère ne l'épouse pas par yiboum, mais effectue sur elle un maamar, des kidouchin d'ordre rabbinique, dans l'attente d'accomplir le yiboum, mais en fin de compte il ne l'épouse pas.
"Ve'ahar kach met ahiv hacheni" - par la suite, le second frère, marié à l'autre sœur, meurt lui aussi, et sa femme tombe devant lui pour le yiboum.
Pour illustrer le cas : Réouven et Chimon sont mariés à deux sœurs, et Lévi n'est pas marié. Réouven meurt, et Lévi effectue un maamar sur sa veuve. Par la suite, Chimon meurt, et sa femme tombe à présent devant Lévi pour le yiboum : or elle se trouve être la sœur de sa zékouka (celle qui lui est liée). C'est là toute la question : est-elle effectivement considérée comme la sœur de sa zékouka, ou non ?
Position de Beit Chamaï :
"Beit Chamaï omrim : ichto imo, vehalaz tetsé michoum ahot icha" - dès l'instant où Lévi a effectué un maamar sur la veuve de Réouven, celle-ci est son épouse. Par conséquent la veuve de Chimon, qui est la sœur de celle sur laquelle il a effectué le maamar, sort sans aucune obligation de yiboum ni de halitsa, car elle est la sœur de sa femme et lui est interdite comme erva. Beit Chamaï considère le maamar comme s'il l'avait pleinement épousée, et pour cette raison la seconde veuve, sa sœur, est une erva lorsqu'elle tombe devant lui, et elle est dispensée du yiboum.
Position de Beit Hillel :
Beit Hillel estime que le maamar ne crée qu'un lien d'ordre rabbinique. D'une part, on ne peut faire le yiboum de la seconde coépouse, car elle est la sœur de sa femme, ou du moins elle apparaît comme la sœur de sa femme ; d'autre part, le lien du maamar a déjà été créé avec la première veuve, la veuve de Réouven.
"Beit Hillel omrim : motsi ichto beguet ouvahalitsa" - de là découlent deux conduites :
Sa femme, celle sur laquelle il a effectué le maamar : un guet, car le maamar est un kidouchin d'ordre rabbinique, et son retrait exige un guet ; et de même une halitsa, car Beit Hillel ne considère pas le maamar comme un mariage à part entière, et par conséquent subsiste ici un lien de yiboum qui n'a pas été accompli, et ce lien requiert une halitsa.
La femme de son frère, la veuve de Chimon, sœur de celle sur laquelle il a effectué le maamar : une halitsa seulement. On ne peut la dispenser comme l'a dit Beit Chamaï, qui affirme qu'il est déjà marié à l'une et que sa sœur lui est interdite comme erva, de sorte qu'il n'y aurait pas ici d'obligation de yiboum ; car sur le plan de la Torah l'obligation de yiboum subsiste encore, et par conséquent une halitsa est requise. Quant à faire son yiboum, il ne le peut, à cause du problème de la sœur de sa femme.
Sur cette situation, nos Sages ont dit : "Oy lo al ichto ve'oy lo al échet ahiv" - malheur à lui à propos de sa femme, celle sur laquelle il a effectué le maamar, qu'il est tenu de renvoyer ; et malheur à lui à propos de la femme de son frère, dont il ne peut pas non plus faire le yiboum à cause du problème de la sœur de sa femme, et pour laquelle il ne fait qu'une halitsa.
En résumé : dans cette michna, Beit Chamaï et Beit Hillel divergent sur le statut d'une yevama sur laquelle un maamar a été effectué. Selon Beit Chamaï, le maamar équivaut à un mariage à part entière, et par conséquent sa sœur qui tombe par la suite est une erva et sort sans yiboum ni halitsa. Selon Beit Hillel, le maamar n'est qu'un lien d'ordre rabbinique : celle sur laquelle il a effectué le maamar, il la renvoie par un guet et une halitsa (un guet à cause du maamar, et une halitsa à cause du lien qui n'a pas été accompli) ; et la femme de son frère, il la renvoie par une halitsa seulement. Et sur cela ils ont dit : "Malheur à lui à propos de sa femme et malheur à lui à propos de la femme de son frère".