Yevamot, chapitre 3, michna 4. Cette michna élargit le principe que nous avons étudié auparavant, la règle de 'ahat lehoukata', et l'applique à d'autres ervot. Voici le texte de la michna : "Cholocha ahim, chnayim mehen nesouyim chtei ahayot", ainsi que les autres couples que la michna énumère.
Les couples que la michna énumère :
"Chtei ahayot" - deux des frères sont mariés à deux soeurs.
"Icha ouvita" - une femme et sa fille, car elles aussi un homme n'a pas le droit de les épouser toutes deux.
"Icha ouvat bita" - une femme et la fille de sa fille.
"Icha ouvat bena" - une femme et la fille de son fils.
La raison de la règle :
Toutes celles-ci sont ervot l'une envers l'autre, et c'est pourquoi s'applique à elles la même règle de 'ahat lehoukata'. De même que pour deux soeurs qui tombent au yboum ensemble, le yavam leur est interdit à toutes deux, car chacune d'elles est la 'ahat lehoukata' de l'autre, ainsi en est-il aussi pour ces ervot : la femme et sa fille, voici que la fille est une erva à l'égard de la seconde yevama, et nous nous trouvons devant une situation de 'ahat lehoukata' qui empêche le yboum.
"Harei elou holtsot velo mityabmot" :
La halitsa est requise, car au niveau de la dracha subsiste encore l'obligation de yboum. Mais le yboum proprement dit ne peut être accompli, car il conduirait le yavam vers la 'ahat lehoukata' ou vers la fille de la yevama, et dans tous les cas il s'agit d'une situation d'erva.
La position de Rabbi Chimon :
"Rabbi Chimon poter" - selon son avis, il n'y a même pas besoin de halitsa. Il apprend du verset que dans tout cas où deux yevamot tombent ensemble devant un seul frère restant, ou devant deux frères restants, et que le yavam ne peut épouser les deux femmes, il ne s'agit pas seulement de la règle d'interdiction de 'ahat lehoukata', mais d'un interdit de la Torah à un point tel qu'elles sont totalement dispensées de yboum. Dans le cas où il est impossible de faire le yboum des deux yevamot, il n'y a aucune obligation de yboum.
Si l'une d'elles lui était interdite par un interdit d'erva :
Comme nous l'avons dit auparavant, si l'une des deux femmes, qu'elles soient soeurs ou bien mère et fille ou mère et mère de sa mère, lui est interdite en elle-même à cause d'une erva, par exemple qu'elle soit sa belle-mère, alors la règle est "assour ba oumoutar behaverta" : elle lui est interdite en tant qu'erva, mais l'autre lui est permise, sa soeur ou sa fille ou la fille de sa fille selon le cas. Car ce lien d'erva concerne l'autre homme, et puisqu'il n'a pas d'obligation de yboum à l'égard de la yevama qui est erva pour lui, c'est pourquoi l'autre lui est permise.
Issour mitsva et issour kedoucha :
Comme nous l'avons appris dans les michnayot précédentes, si elle n'est pas une erva pour lui et n'est pas sa belle-mère, mais qu'il y a en elle un issour mitsva, c'est-à-dire une chniya, une erva d'ordre rabbinique, ou un issour kedoucha, par exemple qu'il soit kohen et qu'elle soit divorcée, la règle est "holtsot velo mityabmot" : le yboum n'est pas possible en raison de l'issour mitsva ou de l'issour kedoucha, mais la halitsa demeure requise, car au niveau de la Torah l'obligation de yboum reste en place.
En résumé : dans cette michna, la règle de 'ahat lehoukata' a été élargie des deux soeurs aux autres ervot : une femme et sa fille, une femme et la fille de sa fille, une femme et la fille de son fils, et pour toutes la règle est halitsa et non yboum, tandis que Rabbi Chimon dispense même de la halitsa. Nous avons aussi étudié la distinction entre l'issour erva, où l'une lui est interdite et l'autre permise, et l'issour mitsva et l'issour kedoucha, pour lesquels elles font la halitsa et ne font pas le yboum.