Yevamot, chapitre deux, michna 8.
"La mitsva incombe à l'aîné de faire le yboum" :
La michna commence : "Mitsva bagadol leyabem" - la mitsva du yboum incombe au frère aîné. La source de cette loi se trouve dans le verset "vehaya habekhor acher teled". Selon le sens littéral du texte, le fils aîné qui naîtra portera le nom du défunt, mais nos Sages ont interprété le verset et en ont déduit que c'est l'aîné parmi les frères, celui qui est né le premier dans la famille, qui a l'obligation d'accomplir la mitsva du yboum.
"Kadam hakatan - zakha" - et si le frère cadet a devancé son aîné et a fait le yboum en premier, il a acquis la mitsva et l'a accomplie. Malgré cela, l'essentiel de la mitsva incombe à l'aîné.
Celui qui est soupçonné avec la servante et avec la non-juive :
Deux cas sont enseignés ici, dans lesquels un homme a été soupçonné d'avoir eu des relations avec une femme qui lui était interdite, et qui lui est ensuite devenue permise :
"Hanit'an al hachifha venichtaharera" - un homme qui a été soupçonné d'avoir eu des relations avec une servante cananéenne, laquelle est interdite à un juif, puis qui a été affranchie. Son affranchissement fait d'elle une convertie à part entière, et désormais elle est permise à un juif.
"O al hanokhrit venitgayera" - de même, celui qui a été soupçonné d'avoir eu des relations avec une femme non-juive, laquelle s'est ensuite convertie et est entrée sous les ailes de la Présence divine.
Dans ces deux cas, la michna statue : "Harei ze lo yikhnos" - a priori il ne l'épousera pas, car il est dit dans les Michlei "lezout sefataïm harhek mimekha" (éloigne de toi la fausseté des lèvres), et l'homme doit se tenir à l'écart des propos de ceux qui murmurent à son sujet. En effet, la chose donne l'impression qu'elle n'a été affranchie et convertie qu'à cause de la débauche qui a eu lieu entre elle et ce juif, afin de pouvoir se marier avec lui.
"Ouvediavad ein motsiin miyado" - toutefois, s'il l'a déjà épousée, on ne les contraint pas à divorcer, et ils peuvent rester mariés. L'interdiction ne concerne que le a priori.
"Celui qui est soupçonné avec une femme mariée" :
Celui qui a été soupçonné d'une liaison avec une femme mariée, et dont le soupçon était si lourd qu'"on l'a fait sortir de chez son mari", c'est-à-dire qu'on a contraint son mari à la répudier, parce que les preuves étaient suffisamment fortes pour rendre le divorce obligatoire, alors même si celui qui était soupçonné épouse ensuite cette femme, "yotsi" : il est obligé de la répudier. Car dès lors que le soupçon a atteint le degré où il est clair qu'il y a bien eu une liaison entre eux, une femme qui a commis l'adultère est interdite à son mari, et elle est également interdite à celui avec qui elle a fauté ; c'est pourquoi, même si le complice l'a épousée, il doit la répudier.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la mitsva du yboum incombe a priori au frère aîné, et que si le cadet l'a devancé et a fait le yboum, il l'a acquise. Nous avons également appris la loi de celui qui est soupçonné avec la servante affranchie et avec la non-juive convertie : a priori il ne l'épousera pas à cause de la "fausseté des lèvres", mais a posteriori on ne la lui retire pas ; en revanche, celui qui est soupçonné avec une femme mariée que l'on a fait sortir de chez son mari, s'il l'a épousée, il doit la répudier.