Yevamot, chapitre 2, michna 5. La michna ouvre et établit : "Mi cheyèch lo a'h mikol makom - zokèk èt échèt a'hiv leyiboum" - celui qui a un frère, quel qu'il soit, oblige la femme de son frère au yiboum. Autrement dit, l'existence d'un frère fait que la veuve de son frère est astreinte au yiboum.
"A'h mikol makom" - pour inclure le mamzer :
La Guemara demande : que signifie l'expression "a'h mikol makom" ? Elle vient inclure même le mamzer. Le mamzer est celui qui est issu de relations interdites, et son statut fait qu'il ne peut épouser une Juive, mais seulement une mamzeret comme lui ou une convertie - et cela engendre encore d'autres mamzerim. Malgré cela, lui aussi est considéré comme un frère pour toutes les lois du yiboum : si le seul frère existant est un mamzer, il oblige la veuve au yiboum. Cependant, elle ne peut pas réellement l'épouser, et elle sera donc seulement astreinte à la 'halitsa, mais le lien lui-même existe.
"Vaharè hou a'hiv lekhol davar" :
La michna poursuit : ce frère est considéré comme son frère à tous égards, et la Guemara explique que cela vise deux choses :
"Leyorcho" - ils héritent l'un de l'autre, lorsqu'il n'y a personne d'autre qui le précède dans l'héritage.
"Ouletamo" - si l'un d'eux décède, son frère a l'obligation de se rendre impur pour le mort, même s'il est kohen. Un kohen qui a un frère mamzer est tenu de participer à son enterrement et à son accompagnement.
"'Houts mimi cheyèch lo min hachif'ha oumin hanokhrit" :
L'exception est le frère né du même père, mais dont la mère était une servante ou une non-Juive - ceux-là ne sont nullement considérés comme des frères, et il n'existe entre eux aucun lien de parenté comme celui qui unit des frères entre eux. La raison en est que ce fils n'a aucun rattachement à son père, et le père est le seul maillon par lequel ils seraient liés. Puisque le fils ne se rattache pas au père, il n'est par conséquent pas non plus considéré comme un frère de ses autres fils.
"Mi cheyèch lo bèn mikol makom" :
La michna poursuit : "Mi cheyèch lo bèn mikol makom - potèr échèt aviv min hayiboum" - celui qui a un fils, quel qu'il soit, dispense la femme de son père du yiboum. Un homme qui a un fils de quelque sorte que ce soit, même un mamzer, crée une situation où la femme de son père est dispensée du yiboum. En effet, l'obligation du yiboum ne s'applique que lorsqu'un homme meurt sans enfants ; dès lors qu'il laisse après lui un fils, même un mamzer, il n'y a pas d'obligation de yiboum.
"Ve'hayav al makato veal kilelato" :
Non seulement cela, mais un tel fils est passible de châtiment pour avoir frappé son père et pour l'avoir maudit - deux transgressions passibles de la peine de mort. Bien que le lien entre eux soit fondé sur une base d'invalidité, il existe encore entre eux un lien de père et de fils à tous égards.
"Ouveno lekhol davar" :
Et il est son fils à tous égards - y compris pour l'héritage, car il en hérite ; et de même pour l'impureté, car si le père est kohen, il est tenu de se rendre impur pour lui.
"'Houts mimi cheyèch lo bèn min hachif'ha oumin hanokhrit" :
De nouveau, l'exception est le fils né de la servante ou de la non-Juive - car dans ce cas il n'y a pas de lien de rattachement entre le père et le fils.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'expression "mikol makom" vient inclure même le mamzer - tant pour ce qui concerne le frère, qui oblige la veuve de son frère au yiboum (et en pratique à la 'halitsa), que pour ce qui concerne le fils, qui dispense la femme de son père du yiboum. De tels frère et fils sont considérés comme des proches à tous égards : pour l'héritage, pour se rendre impur pour le mort, et pour la culpabilité en cas de coup porté au père et de malédiction à son égard. L'exception est le fils né de la servante ou de la non-Juive, qui n'a aucun rattachement à son père, et par conséquent il n'existe entre eux aucun lien de père et de fils ni de frères.