Yevamot chapitre 7 michna 7 - Voici la michna qui clôt le traité Yevamot. À partir d'ici, nous nous tournerons vers le traité Ketoubot, et nous espérons que vous vous joindrez à nous pour son étude également.
Le témoignage de Nehemia ich Beit Deli :
La michna s'ouvre sur les paroles de Rabbi Akiva : "Kecheyaradeti liNhardea leaber hachana" - Quand je suis descendu à Nehardea pour intercaler l'année. Rabbi Akiva était de la terre d'Israël, mais les décrets des Romains empêchaient les Sages d'intercaler l'année et de maîtriser le calendrier en terre d'Israël, c'est pourquoi il descendit à Nehardea, en Babylonie, afin d'y intercaler l'année.
Là-bas, selon ses propres mots, "matsati Nehemia ich Beit Deli" - J'ai trouvé Nehemia ich Beit Deli, un érudit du nom de Nehemia ich Beit Deli. Nehemia lui dit : "chamati cheein machiin et haicha beErets Israël al pi ed ehad" - J'ai entendu qu'en terre d'Israël on ne marie pas une femme sur la parole d'un seul témoin, autrement dit, en terre d'Israël on n'a pas coutume de marier une femme en se fondant sur le témoignage d'un seul témoin, et Rabbi Yehouda ben Bava est le seul à avoir soutenu l'opinion selon laquelle une femme peut se remarier sur la parole d'un seul témoin. Rabbi Akiva lui répondit qu'il en était bien ainsi.
Nehemia lui dit : "emor lahem" - Dis-leur, dis au Sanhédrin et aux érudits de la terre d'Israël, "atem yodim chehamedina mechoubechet begayassot" - Vous savez que le pays est ravagé par les armées, le pays est dévasté à cause des troupes qui le sillonnent et les routes sont dangereuses pour voyager, "mekoubalani meRabban Gamliel hazaken chemachiin et haicha al pi ed ehad" - J'ai reçu comme tradition de Rabban Gamliel l'Ancien qu'on marie une femme sur la parole d'un seul témoin. Il apporta ainsi un témoignage et une tradition en faveur de cette opinion.
La réaction de Rabban Gamliel :
Rabbi Akiva poursuit et raconte : "ouchebati vehirtseti hadevarim lifné Rabban Gamliel" - Quand je suis revenu et que j'ai exposé la chose, il retourna en terre d'Israël, présenta l'affaire et expliqua le témoignage qu'il avait reçu devant Rabban Gamliel (petit-fils de Rabban Gamliel l'Ancien). "samah lidevaraï" - Il se réjouit de mes paroles, Rabban Gamliel se réjouit d'entendre ces propos, "veamar : matsanou haver leRabbi Yehouda ben Bava" - Et il dit : Nous avons trouvé un compagnon à Rabbi Yehouda ben Bava. Jusque-là, Rabbi Yehouda ben Bava était seul à soutenir qu'on pouvait se fonder sur un seul témoin, et voici qu'un témoignage supplémentaire venait à son appui.
"Mitoh hadavar nizkar Rabban Gamliel" - Au fil de la discussion, Rabban Gamliel se rappela qu'à Tel Arza des hommes avaient été tués, et que Rabban Gamliel l'Ancien, son grand-père, avait marié leurs épouses sur la parole d'un seul témoin. De là "vehouhzekou lihyot machiin al pi ed ehad" - Il fut établi qu'une femme se remarie sur la base du témoignage d'un seul témoin. Et non seulement cela, mais on eut coutume de marier même dans les cas suivants :
"mipi ed" - Un témoignage entendu par un témoin de la bouche d'un autre témoin.
"mipi eved" - Un témoignage entendu de la bouche d'un esclave.
"mipi icha" - Le témoignage d'une femme.
"mipi chifha" - Le témoignage d'une servante.
Tous ceux-là sont en règle générale disqualifiés pour témoigner, et pourtant ils furent rendus aptes à témoigner de la mort du mari d'une femme.
La controverse des Sages :
Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua disent : "ein machiin et haicha al pi ed ehad" - On ne marie nullement une femme sur la base du témoignage d'un seul témoin.
Rabbi Akiva dit : "lo al pi icha, velo al pi eved, velo al pi chifha, velo al pi kerovim" - Ni sur la parole d'une femme, ni sur celle d'un esclave, ni sur celle d'une servante, ni sur celle de proches. La tradition qu'il avait reçue de Nehemia ich Beit Deli était qu'un seul témoin suffisait, mais ce témoin devait être un témoin valide.
L'histoire de l'aubergiste à Tsoar :
Les Sages lui répondirent en s'appuyant sur un fait d'où il ressort apparemment qu'il n'est pas nécessaire d'avoir un témoin valide : "maasse bivné Lévi chehalhou leTsoar ir hatemarim" - Il arriva que des Lévites allèrent à Tsoar, la ville des dattiers. L'un d'eux tomba malade en chemin, et ils l'amenèrent dans une auberge. À leur retour de voyage, ils demandèrent à l'aubergiste : "aye havérenou ?" - Où est notre compagnon, où est notre compagnon malade que nous avons laissé chez toi ? Elle leur dit : "met oukevartiv" - Il est mort et je l'ai enterré, et sur la base de ses paroles on maria son épouse. Or cette femme n'était même pas juive, et pourtant on s'appuya sur elle.
Et ils lui dirent ainsi : "lo tehe kohenet kefoundakit ?" - Une fille de kohen ne vaudrait-elle pas une aubergiste ? La kohenet, fille de kohen, est l'exemple d'une femme de bonne lignée. Une femme de bonne lignée ne serait-elle pas aussi digne de foi que cette aubergiste non-juive ?
Rabbi Akiva leur répondit : il en aurait effectivement été ainsi si la crédibilité de l'aubergiste avait reposé sur ses seules paroles, mais en réalité elle disposait d'indices supplémentaires. L'aubergiste leur sortit :
"maklo" - Le bâton du défunt.
"tarmilo" - Sa besace et sa bourse.
"séfer Torah chehaya beyado" - Le rouleau de Torah qu'il portait avec lui.
Elle prouva ainsi que ces objets ne seraient jamais parvenus en sa possession s'il n'était pas mort. Par conséquent, ce fait ne prouve pas qu'on s'appuie sur qui n'est pas un témoin valide, car cette femme disposait d'indices qui prouvaient réellement et véritablement que l'homme était décédé et que son épouse pouvait se remarier.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le témoignage de Nehemia ich Beit Deli au nom de Rabban Gamliel l'Ancien, selon lequel on marie une femme sur la parole d'un seul témoin ; la joie de Rabban Gamliel d'avoir trouvé un compagnon à Rabbi Yehouda ben Bava ; l'affaire des hommes tués à Tel Arza d'où l'on établit qu'on marie sur la parole d'un témoin, et même de la bouche d'un témoin, d'un esclave, d'une femme et d'une servante ; et la controverse de Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua qui s'y opposent, ainsi que Rabbi Akiva qui exige précisément un témoin valide. Enfin, nous nous sommes penchés sur l'histoire de l'aubergiste à Tsoar, dont on ne peut tirer de preuve, car elle disposait d'indices manifestes.
Nous terminons par là le traité Yevamot, et nous espérons que vous vous joindrez à nous pour l'étude du traité Ketoubot.