Voici la michna 8 du quinzième chapitre du traité Yevamot, qui traite d'une femme témoignant du décès de son mari et de son fils, et de la question de savoir comment l'ordre des décès qu'elle rapporte influe sur son statut : a-t-elle besoin du yiboum ou de la 'halitsa ?
Il s'agit d'une femme qui est partie avec son mari et son fils vers un pays d'outre-mer - trois personnes sont parties ensemble - et qui revient seule en rapportant ce qui s'est passé là-bas. Au moment de son départ, elle bénéficiait d'une présomption claire : elle avait un fils, et par conséquent elle n'était pas destinée à être soumise au yiboum, car si son mari venait à mourir, le fils la dispense.
Le premier cas : "met baali ve'a'har kach met beni" (mon mari est mort puis mon fils est mort) :
La femme dit que d'abord son mari est mort, et qu'ensuite son fils est mort. Dans ce cas, elle est crue et il lui est permis d'épouser qui elle veut, sans avoir besoin ni du yiboum ni de la 'halitsa. La raison : au moment du décès du mari, le fils était encore vivant, et l'obligation du yiboum ne s'est nullement appliquée à elle. Ses paroles concordent avec la situation qui existait au moment de son départ, et c'est pourquoi elle demeure dans sa présomption initiale - et donc elle est crue.
Le second cas : "met beni ve'a'har kach met baali" (mon fils est mort puis mon mari est mort) :
Ici elle inverse l'ordre : d'abord le fils est mort, et ensuite le mari - et selon ses paroles, elle est soumise au yiboum. Sur cette loi, on adopte deux positions :
ena neemenet lehityabem - on ne la croit pas pour le yiboum : on ne lui permet pas de contracter le yiboum avec le frère de son mari. En vertu de la présomption initiale, on suppose qu'elle n'est pas soumise au yiboum, puisqu'elle avait un fils, et son affirmation selon laquelle le fils est mort en premier n'est pas acceptée.
'hochechin lidvareha ve'holetset - on tient compte de ses paroles et elle fait la 'halitsa : en effet, selon sa version, elle est soumise au yiboum ou à la 'halitsa afin de pouvoir se marier sur le marché, avec un autre homme. C'est pourquoi nous tenons compte de ses paroles et nous lui imposons la 'halitsa.
En résumé : lorsque le témoignage de la femme concorde avec la présomption dans laquelle elle est partie - "met baali ve'a'har kach met beni" - elle est crue et il lui est permis de se marier sur le marché sans yiboum ni 'halitsa. Et lorsque son témoignage contredit la présomption - "met beni ve'a'har kach met baali" - on est rigoureux dans les deux directions : on ne lui permet pas de contracter le yiboum, en vertu de la présomption selon laquelle elle n'est pas soumise au yiboum, mais on tient compte de ses paroles et on lui impose la 'halitsa afin qu'elle puisse épouser un autre homme.