Dans la michna précédente, nous avons appris la position des Sages : une femme devenue sourde-muette, bien que son mariage ait été un mariage valide selon la Torah, son gett est valable, car il est possible de lui remettre un gett selon la Torah, puisque nous n'avons pas besoin de son consentement. La michna 2 vient apporter un appui à cette position.
Texte de la michna :
"Hé'id Rabbi Yohanan ben Goudgada al ha'hérécheth chéhisi'ah aviha, chéhi yotsé bégueth" - Rabbi Yohanan ben Goudgada a témoigné au sujet de la sourde-muette que son père a mariée, qu'elle sort par un gett. Voici l'explication de ces mots :
"ha'hérécheth" - une femme sourde-muette, même de naissance.
"chéhisi'ah aviha" - alors qu'elle était mineure, son père l'a mariée, et ce mariage prend effet selon la Torah.
"chéhi yotsé bégueth" - malgré cela, elle reçoit son gett tout en étant encore sourde-muette, et bien que son mariage ait été un mariage valide selon la Torah, et ce, parce que nous n'avons pas besoin de son consentement.
"Vé'amrou lo" :
Les Sages ont ainsi répondu à Rabbi Yohanan ben Nouri, qui avait objecté dans la michna précédente : pourquoi l'homme doit-il être doué de discernement pour donner un gett, alors que cela n'est pas exigé de la femme ? Ils lui ont dit : "af zo kéyotsé bo" - celle-ci relève du même principe. De même qu'un père consacre sa fille selon la Torah et qu'elle sort par un gett, de même une femme qui s'est elle-même consacrée par un kidouchin valide selon la Torah, puis est devenue sourde-muette, peut encore recevoir son gett.
En résumé : cette michna rapporte le témoignage de Rabbi Yohanan ben Goudgada sur la sourde-muette que son père a mariée, qu'elle sort par un gett, comme appui à l'opinion des Sages : bien que le mariage ait été valide selon la Torah, il n'y a pas besoin du discernement ni du consentement de la femme pour la réception du gett, et par conséquent son gett est valable.