Voici la michna 13 du chapitre 13 du traité Yevamot, qui traite de la femme faisant vœu de ne tirer aucun profit de son yavam - le frère de son mari - et de la question de savoir comment agir avec elle lorsqu'elle se présente devant lui pour le yiboum. La règle qui ressort de la michna repose sur le moment du vœu : l'a-t-elle prononcé du vivant de son mari ou après sa mort, et c'est en fonction de cela que l'on détermine si l'on contraint le yavam à accomplir la halitsa ou si l'on se contente de le lui demander.
"Hanoderet hana'a miyevama be'haye ba'ala" - celle qui fait vœu de ne tirer aucun profit de son yavam du vivant de son mari :
Une femme qui a fait vœu de ne pas tirer profit de son yavam alors que son mari était encore en vie, puis dont le mari est mort et qui se présente devant le yavam, on ne suppose pas qu'elle a fait ce vœu afin de se soustraire à la mitsva du yiboum. On part du principe qu'elle ne voulait aucun lien avec son beau-frère dès le départ, et que c'est pour cette raison qu'elle a fait vœu, et non pour contourner la mitsva du yiboum.
C'est pourquoi "kofin oto sheya'halots la" - on le contraint à lui accorder la halitsa, et l'on n'écoute pas l'argument selon lequel le yiboum aurait pu avoir lieu si elle n'avait pas cherché à s'y soustraire. Bien plus, à ce moment-là, elle perçoit même sa ketouba sur les biens de son défunt mari.
"Le'a'har mitat ba'ala" - après la mort de son mari :
Mais si elle a fait vœu après la mort de son mari, alors qu'elle se présentait déjà devant le yavam pour le yiboum, il est vraisemblable qu'elle a fait ce vœu pour écarter la possibilité du yiboum. Dans ce cas, "mevakchin himenou sheya'halots la" - on ne contraint pas le yavam à accomplir la halitsa, mais on la lui demande seulement. S'il accepte, il lui donnera aussi sa ketouba.
Toutefois, s'il ne souhaite pas lui accorder la halitsa et qu'elle est prête à renoncer à sa ketouba, on le contraint à l'accomplir.
"Ve'im nitkavna lekhakh" - et si elle en avait l'intention :
S'il est manifeste que, même du vivant de son mari, elle a fait vœu dans l'intention de se soustraire à la mitsva du yiboum - par exemple si son mari était malade et qu'elle le savait - alors, bien qu'elle ait fait vœu du vivant de son mari, sa loi est celle de celle qui fait vœu après la mort de son mari : on lui demande d'accomplir la halitsa, et l'on ne contraint pas le yavam à la lui accorder.
En résumé : la michna distingue entre le vœu que la femme fait du vivant de son mari, que l'on ne rattache pas à une intention de se soustraire au yiboum, et pour lequel on contraint donc le yavam à accomplir la halitsa tandis qu'elle perçoit sa ketouba ; et le vœu qu'elle fait après la mort de son mari, où l'on présume qu'elle a voulu écarter le yiboum, et pour lequel on se contente donc de lui demander d'accomplir la halitsa - sauf si elle renonce à sa ketouba, auquel cas on le contraint. Et chaque fois qu'il est évident qu'elle a eu l'intention de se soustraire au yiboum, même si elle a fait vœu du vivant de son mari, on ne contraint pas mais on demande seulement.