Nous avons devant nous la michna 7 du chapitre 13 du traité Yevamot, qui traite de deux frères mariés à deux sœurs, et des situations où la validité du mariage de l'une d'elles, ou des deux, n'est que d'ordre rabbinique.
Le premier cas - deux sœurs orphelines mineures :
La michna commence ainsi : "Chnei a'him nessouïm lichtei a'hayot yetomot ketanot, oumet baala chel a'hat mehen - tétsé michoum a'hot icha" - deux frères mariés à deux sœurs orphelines mineures, et le mari de l'une d'elles est décédé, elle sort en tant que sœur de l'épouse. Deux frères adultes sont mariés à deux sœurs orphelines, qui n'ont pas de père, et qui sont mineures ; leur mariage ne repose donc que sur des fiançailles d'ordre rabbinique. Le mari de l'une d'elles est décédé, et le second frère ne peut pas accomplir le yiboum avec elle, car elle est la sœur de son épouse, une erva sur laquelle le yiboum ne s'applique pas.
Il convient de le préciser : tous les éléments de ce cas ne sont que d'ordre rabbinique. Son propre mariage est rabbinique, l'interdit de la sœur de l'épouse qui s'y oppose est rabbinique, et l'obligation potentielle de yiboum n'est elle aussi que rabbinique.
"Vehen chetei 'hérchot" :
La loi reste identique même s'il ne s'agit pas d'orphelines mineures, mais de deux sœurs adultes qui sont sourdes-muettes, dont les fiançailles ne sont elles aussi que d'ordre rabbinique.
Le cas complexe - "guedola vektana" :
Lorsqu'on combine les deux niveaux, un cas plus compliqué se présente : deux frères mariés à deux sœurs, l'une adulte dont le mariage est d'ordre toranique, et l'autre mineure dont les fiançailles sont d'ordre rabbinique. Deux situations se présentent à nous :
"Met baala chel ketana" : la mineure, dont les fiançailles sont rabbiniques, tombe en yiboum devant le frère marié à l'adulte par un mariage toranique. Elle est la sœur de son épouse à un niveau pleinement toranique, car son épouse lui est mariée d'ordre toranique, et il est le mari de sa sœur ; c'est pourquoi "tétsé haktana michoum a'hot icha" - la mineure sort en tant que sœur de l'épouse, et il n'y a pas d'obligation de yiboum à son égard.
"Met baala chel guedola" : l'adulte tombe en yiboum, et son obligation de yiboum est d'ordre toranique. Cependant, le frère est marié à la mineure par des fiançailles rabbiniques seulement, et donc la yevama lui est interdite en tant que sœur de l'épouse, mais à un niveau rabbinique uniquement. Ici se font face une obligation de yiboum toranique et un interdit de sœur de l'épouse rabbinique, et la question est de savoir lequel l'emporte.
La controverse des Tannaïm dans ce cas :
Rabbi Éliézer : "Melamdin ète haktana chetémaèn bo" - on enseigne à la mineure mariée au yavam de refuser, et ainsi le lien de son mariage se défait. Et puisqu'une mineure qui a exercé le mioun, on est autorisé avec ses parentes, la yevama n'est plus considérée comme la sœur de son épouse, et elle est donc permise au yiboum.
Rabban Gamliel : "Im méana, méana" - on ne lui enseigne pas d'emblée à refuser, car ce n'est pas une voie souhaitable ; mais si elle a refusé d'elle-même, il peut accomplir le yiboum avec l'adulte. "Veïm lav - tamtin ad chetagdil" : si elle ne veut pas refuser, elle demeure dans son mariage rabbinique jusqu'à ce qu'elle grandisse et atteigne l'âge des mitsvot, et alors son mariage devient un mariage toranique, "vetétsé halazo michoum a'hot icha" - la yevama sort, car elle est désormais devenue véritablement la sœur de son épouse à un niveau toranique, une erva sur laquelle il n'y a pas de yiboum.
Rabbi Yehochoua : il n'accepte aucune des deux solutions, et dit : "Oy lo al ichto veoy lo al échète a'hiv" - malheur à lui pour son épouse, dont il est contraint de se séparer, et malheur à lui pour l'épouse de son frère, qu'il ne peut pas prendre en yiboum. Mais plutôt "motsi ète ichto beguet veète échète a'hiv ba'halitsa" : son épouse mineure, il doit la renvoyer par un guet, car il a un lien toranique (zika) avec sa sœur, de sorte que son épouse lui est interdite en tant que sœur de sa zekoua, et il ne retient pas non plus la voie de l'enseignement du mioun ; et l'épouse de son frère, la yevama, il ne peut pas accomplir le yiboum avec elle, car après avoir donné un guet à son épouse, elle est la sœur de sa divorcée, et il doit donc lui faire la 'halitsa.
Ainsi, selon l'avis de Rabbi Yehochoua, on fait face à la situation de la manière suivante : le frère se sépare de son épouse mineure par un guet, et libère l'épouse de son frère par la 'halitsa.