Yevamot, chapitre 12, michna 6. Cette michna passe en revue le déroulement précis de la cérémonie de la halitsa elle-même.
La venue au tribunal et le conseil des juges :
Comment accomplit-on la mitsva de la halitsa ? "Ba hou vibimto lévet din" - le yavam et sa yevama viennent ensemble au tribunal, "vehem masssiin lo etsa haogenet lo" - le tribunal lui donne le conseil qui lui convient. Par exemple, s'il est un jeune homme et qu'elle est une femme âgée, ou s'il est âgé et qu'elle est jeune, on lui dira qu'il vaut mieux accomplir la halitsa plutôt que le yiboum, car ce ne serait pas un mariage réussi. Comme il est dit : "Vekarou lo zikné iro vedibrou elav" - les anciens de la ville l'appelleront et lui parleront, et ils examineront avec lui ce qu'il convient et ce qu'il est juste de faire.
Les déclarations qui précèdent la halitsa :
"Méen yevami lehakim leahiv chem beisrael" - elle déclare : mon beau-frère refuse d'établir un nom pour son frère en Israël, il ne veut pas accomplir le yiboum et ne veut pas être le yavam.
"Lo hafatsti lekahta" - et lui le confirme en disant : je ne veux pas la prendre.
Ces deux déclarations sont des citations directes du passage de la Torah, " oubilchon hakodech hayou omerim" - ils doivent les prononcer en hébreu, dans la langue originelle de la Torah.
L'acte de la halitsa :
"Venigcha yevimto elav leené hazekenim" - la yevama s'avance et s'approche de lui, aux yeux des anciens.
"Vehaltsa naalo méal raglo" - elle retire sa chaussure de son pied.
"Veyarka befanav" - elle crache devant lui. Et la michna précise : un crachat visible aux juges - les juges doivent être en mesure de voir le crachat.
"Veaneta veamera" :
La michna poursuit et cite la Torah : "Veaneta veamera : kakha yeasse laich acher lo yivné ète bét ahiv" - c'est le texte qu'elle doit prononcer. À ce sujet, la michna fait remarquer : "jusqu'ici on lui faisait la lecture" - jusqu'à ce point du passage on lui fait la lecture, c'est-à-dire qu'on lui indique de prononcer ces mots. Et le tribunal veille scrupuleusement à la prononciation précise et correcte de chaque mot.
"Et lorsque Rabbi Yohanan fit la lecture sous le térébinthe à Kfar Etam et acheva tout le passage, on prit l'usage d'achever tout le passage" - lorsqu'il lui fit la lecture sous le térébinthe à Kfar Etam, il la laissa compléter tout le passage et lire aussi la suite du verset. À partir de ce moment, il fut établi qu'il fallait terminer tout le passage, et elle lit aussi : "Venikra chemo beisrael bét halouts hanaal" - et son nom sera appelé en Israël au sein du peuple d'Israël : cette maison dont la chaussure a été retirée. Bien que le tanna kama n'ait pas dit qu'elle devait le dire, Hourkanos institua cette déclaration comme usage.
Une mitsva pour les juges :
La michna fait remarquer que cette déclaration est "une mitsva pour les juges" - bien qu'il ait été établi qu'elle aussi la prononce, l'essentiel de la mitsva incombe aux juges qui doivent la dire. "Et non une mitsva pour les élèves" - ce n'est pas une mitsva incombant aux élèves qui se trouvent là par hasard, mais aux juges de la dire.
Rabbi Yehouda est en désaccord et dit : "c'est une mitsva pour tous ceux qui se tiennent là de dire : halouts hanaal, halouts hanaal, halouts hanaal" - ils déclarent à trois reprises que la chaussure a été retirée. Il se peut que Rabbi Yehouda ne soit pas réellement en désaccord, mais qu'il soulève un point distinct : tous ceux qui se tiennent là ne disent pas le verset entier "venikra chemo beisrael", mais seulement les derniers mots - "halouts hanaal" - à trois reprises.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le déroulement de la cérémonie de la halitsa et ses étapes : l'amenée du yavam et de la yevama au tribunal et le conseil approprié que lui donnent les anciens ; sa déclaration "méen yevami" et sa déclaration à lui "lo hafatsti lekahta" en lachon hakodech ; l'acte de la halitsa - l'approche, le retrait de la chaussure et le crachat visible aux juges ; la lecture de "kakha yeasse laich" et l'achèvement de tout le passage jusqu'à "bét halouts hanaal" ; et le désaccord des tannaïm sur le point de savoir si la déclaration incombe aux seuls juges, ou si tous ceux qui se tiennent là disent eux aussi "halouts hanaal" à trois reprises.