Yevamot, chapitre 12, michna 1. Ce chapitre traite des détails et des précisions du déroulement de la 'halitsa, et notre michna commence par deux sujets : la composition du tribunal devant lequel s'accomplit la 'halitsa, et le type de chaussure utilisé pour la 'halitsa.
La composition du tribunal :
"Mitsvat 'halitsa bichelocha dayanim, va'afilou chlochtan hedyotot" - la 'halitsa doit s'accomplir devant trois juges, et ce même s'ils ne sont pas des experts mais de simples Juifs non ordonnés. Il ne s'agit pas de l'ordination pratiquée de nos jours, mais de l'ordination ancienne transmise depuis la génération de Moché Rabbénou.
Pourquoi la michna emploie-t-elle le terme "juges" ? La Guemara explique qu'un savoir minimal est requis d'eux : ils doivent être capables de faire lire au beau-frère et à la belle-sœur les versets qu'ils ont à prononcer au cours du déroulement de la 'halitsa.
La Guemara explique encore que, bien que trois aient été mentionnés, on leur ajoute deux autres personnes, cinq au total, afin de rendre publique la 'halitsa. Les deux personnes supplémentaires ne font pas partie du tribunal et n'ont pas besoin de savoir lire, et le tribunal est valide même sans elles, mais on les adjoint pour la publicité.
Avec quelle chaussure fait-on la 'halitsa :
La différence entre le soulier et la sandale tient à la matière dont ils sont faits :
Le soulier - est fait de cuir souple.
La sandale - est faite de cuir dur.
La sandale est ce qui convient à l'usage a priori. En voici la raison : le soulier, étant fait de cuir souple, risque d'être déchiré et de ne pas couvrir la plus grande partie de la plante du pied, et il n'est alors pas valide, et pourtant, en raison de sa souplesse, il tient encore sur la plante du pied, et une personne pourrait se tromper et l'utiliser. La sandale, en revanche, est faite de cuir dur, et lorsqu'elle est fendue ou cassée il est impossible de l'utiliser du tout. C'est pourquoi on préfère la sandale, avec laquelle aucune erreur n'est possible : elle ne convient à l'usage que si elle couvre la plus grande partie de la plante du pied.
Les détails de la chaussure et de la 'halitsa dans la michna :
"'Haltsa bemin'al - 'halitsato kechera" - ce n'est pas la manière de faire a priori, car a priori il faut utiliser une sandale, mais a posteriori la 'halitsa est valide.
"Be'anpilya - 'halitsata pessoula" - une couverture de pied faite de tissu, de laine ou d'une sorte de feutre n'est pas valide ; la chaussure doit être faite de cuir.
"Sandal cheyèch lo akev - kacher, chèein lo akev - passoul" - une sandale qui possède une couverture enveloppant le talon est valide ; mais si elle n'a aucune couverture et n'est qu'une surface plate sans talon, elle n'est pas valide.
"Min ha'arkouva oulmata - 'halitsata kechera ; min ha'arkouva oulma'la - 'halitsata pessoula" - si la chaussure est attachée à partir du genou et en dessous, et qu'on la retire de là, la 'halitsa est valide. Mais si elle est attachée uniquement au-dessus du genou et non en dessous, la 'halitsa n'est pas valide. Il faut que la chaussure soit enveloppée ou attachée en dessous du genou, et qu'elle soit retirée de là.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que la 'halitsa s'accomplit devant trois juges, même de simples Juifs, à condition qu'ils puissent faire lire les versets, et qu'on leur adjoint deux autres personnes pour la publicité. Nous avons également précisé le type de chaussure : a priori une sandale de cuir dur, et a posteriori même un soulier ; une anpilya de tissu n'est pas valide ; un talon est requis ; et la 'halitsa doit s'accomplir à partir du genou et en dessous.
Dans la suite du chapitre, nous continuerons à traiter des autres détails et précisions du déroulement de la 'halitsa.