Voici la michna 3 du chapitre onze du traité Yevamot, qui traite du cas d'un mélange d'enfants et de ses conséquences sur l'ordre de la 'halitsa et du yiboum.
Texte de la michna :
"'Hamech nachim" - cinq femmes qui ne sont pas apparentées les unes aux autres.
"Chénitarvou valdotéhen" - leurs enfants se sont mélangés les uns aux autres alors qu'ils étaient encore nourrissons, et l'on ne sait pas qui est le fils de qui.
"Gadlou hataarovot" - le groupe des nourrissons mélangés, dont on ignore qui est la mère de chacun d'eux, a grandi.
"Vénassou nachim vamétou" - ils ont épousé des femmes, puis sont morts.
Compréhension du cas :
Chacune des mères a eu un fils supplémentaire, dont la filiation est connue et certaine. Nous avons donc devant nous deux groupes : cinq frères certains, qui savent qui sont leurs parents, et cinq issus du mélange, dont on ignore qui sont les parents, et tous sont morts. Les frères certains ne savent pas qui est le frère de qui, et de ce fait chacun d'eux est un yavam douteux pour chacune des veuves.
Ordre des 'halitsot et du yiboum :
"Arbaa 'holtsin léa'hat" - quatre des cinq frères certains font la 'halitsa à l'une des veuves, car ils ne savent pas si elle est leur yevama.
"Véé'had méyabma" - le cinquième frère, qui ne lui a pas fait la 'halitsa, effectue le yiboum avec elle, car elle n'est pas sa 'haloutsa et il lui est permis de le faire, car peut-être est-elle réellement sa yevama.
"Ouchlocha 'holtsin léa'heret" - celui qui a fait le yiboum, avec trois des autres, font la 'halitsa à une deuxième veuve, ce qui fait quatre 'halitsot.
"Véé'had méhem" - et l'un d'eux, le dernier restant qui ne lui a pas fait la 'halitsa, effectue le yiboum avec elle. Et l'on procède ainsi avec chacune des yevamot.
"Nimtséou arba 'halitsot véyiboum lékhol a'hat véa'hat" - en fin de compte, on effectue pour chacune des femmes quatre 'halitsot et un yiboum.
Pourquoi a-t-on choisi précisément cet ordre ?
A priori, on aurait pu procéder d'une manière plus simple : ces mêmes quatre frères feraient la 'halitsa à chacune des femmes, et le cinquième frère ferait le yiboum de toutes. Cette voie aurait elle aussi été satisfaisante du point de vue de la permission halakhique.
Mais la Guemara explique l'avantage de la méthode où l'on procède en cercle, chacun des cinq frères faisant le yiboum d'une femme différente : de cette manière, il est possible que chaque yavam ait effectivement fait le yiboum de sa véritable yevama. En revanche, si un seul frère avait fait le yiboum de toutes, au mieux l'un des yibboumim aurait été dirigé vers la yevama correcte, et tous les autres certainement pas.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de cinq femmes dont les enfants se sont mélangés, lorsque les enfants du mélange ont épousé des femmes et sont morts : pour chacune des veuves, on effectue quatre 'halitsot et un yiboum. Nous avons étudié l'ordre du cycle dans lequel chacun des frères certains fait le yiboum d'une femme différente, ainsi que sa raison : de cette manière, il existe une possibilité que chaque yiboum se fasse entre le bon yavam et sa yevama.