Nous poursuivons le traité Yevamot, chapitre 'Herech', michna 9, dans laquelle se poursuit l'analyse de la loi concernant le rapport d'un garçon de neuf ans et un jour avec sa belle-soeur soumise au lévirat.
Texte de la michna :
"Ben techa chanim veyom ehad cheba al yevimto, oumichéhigdil nassa icha ahéret oumèt" - un mineur de neuf ans et un jour a eu un rapport avec sa belle-soeur soumise au lévirat, puis, une fois devenu majeur et bar mitsva, il a épousé une autre femme. Cette seconde femme lui a été mariée par un mariage complet. Il est ensuite décédé, et il se trouve qu'il a laissé deux femmes : la yevama qui lui a été acquise par le rapport de sa minorité, et la femme qu'il a épousée étant majeur.
"Im lo yada èt harichona michéhigdil" - lorsqu'il n'a pas eu de nouveau rapport avec la yevama après être devenu majeur, le lien qui les unit reste fondé sur le seul rapport de la minorité, lequel n'est pas un lien complet mais est considéré comme une sorte de maamar. C'est pourquoi la michna tranche :
"Harichona holétsèt velo mityabèmèt" - comme cela a été expliqué dans la michna précédente, elle porte un lien de zika du premier mari et un maamar du second, et une femme sur laquelle s'appliquent deux liens différents n'est pas apte au lévirat. C'est pourquoi elle fait uniquement la halitsa.
"Vehachniya holétsèt oumityabèmèt" - la femme qu'il a épousée étant majeur n'a subi aucune atteinte, et il est donc possible de lui faire la halitsa comme de la prendre en lévirat.
L'avis de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon est en désaccord, et selon son approche, comme nous l'avons vu dans les michnayot précédentes, le rapport d'un garçon de neuf ans relève du doute : soit il est pleinement efficace, soit il ne l'est pas du tout. C'est pourquoi il dit : "Yeyabèm léèzo chéyirtsé veyahlots lachniya" - il peut prendre en lévirat l'une des deux femmes et faire la halitsa à l'autre. Comment cela ?
Il prend en lévirat la première, au titre de la possibilité qu'elle soit sa femme complète et que le lien avec elle puisse se poursuivre, et il fait la halitsa à la seconde, au titre de la possibilité que le rapport de la minorité n'ait été d'aucune efficacité, de sorte que la seconde nécessite un lévirat autonome.
Ou l'inverse : il fait la halitsa à la première, au cas où son rapport aurait été efficace, et prend la seconde en lévirat.
Principe de la définition du mineur :
Toutes ces lois énoncées à propos d'un garçon de neuf ans, la michna les résume et établit : "Ehad chéhou ben techa chanim veyom ehad, veehad chéhou ben essrim chana chélo hévi chté séarot" - une même loi s'applique aux deux. Même celui qui a atteint l'âge de vingt ans sans avoir présenté de signes de maturité, deux poils, est considéré comme mineur malgré son âge, et son statut est identique à celui d'un garçon de neuf ans.
Cette restriction s'applique jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de trente-cinq ans, qui correspond à la moitié de l'espérance de vie habituelle de soixante-dix ans. À partir de ce stade, même en l'absence de signes de maturité, il est considéré comme majeur dans tous les cas.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi concernant un garçon de neuf ans qui a eu un rapport avec sa belle-soeur soumise au lévirat, puis, une fois devenu majeur, a épousé une autre femme avant de mourir : selon le premier tanna, la première fait la halitsa et n'est pas prise en lévirat, car pèsent sur elle à la fois une zika et un maamar, tandis que la seconde fait la halitsa ou est prise en lévirat. Selon Rabbi Chimon, pour qui le rapport d'un mineur relève du doute, il prend en lévirat celle qu'il veut et fait la halitsa à l'autre. Nous avons également appris que la loi du mineur s'applique même à un garçon de vingt ans qui n'a pas présenté deux poils, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de trente-cinq ans.