Yevamot, chapitre dix, michna 8. Nous avons devant nous une nouvelle discussion sur le cas d'un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama, et sur le statut de cet acte.
La michna commence : "Ben techa chanim veyom ehad chebba al yevimto" - un garçon qui a atteint l'âge de neuf ans et un jour, sa relation est considérée comme une relation valide, mais il n'a pas encore atteint l'âge de la majorité. C'est pourquoi nos Sages ont considéré sa relation comme un acte dont le statut est celui d'un maamar - l'acquisition conditionnelle que réalise un adulte.
"Veahar kach ba tsaratah" :
Après cet acte, le garçon a eu une relation avec sa tsara - la seconde épouse de ce même frère - ce qu'il n'est pas en droit de faire, car dès lors qu'il a accompli le yiboum avec l'une des tsarot, il ne peut plus faire le yiboum avec la seconde ; et pourtant il l'a effectivement fait.
S'il avait été adulte, dès qu'il aurait eu une relation avec l'une des yevamot, elle serait devenue sa véritable épouse, et tout acte accompli avec sa tsara serait sans pertinence. Mais ici, puisque sa relation n'a que le statut d'un maamar, le lien (zika) subsiste et l'on peut encore agir dessus. C'est pourquoi, dès qu'il a eu une relation avec la tsara - "pasal leatsmo" - il a rendu la première interdite par son propre acte, car le lien subsistait et il a maintenant eu une relation avec la seconde, de sorte que les deux lui deviennent interdites.
L'avis de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon n'est pas d'accord et dit : "lo pasal". Sa position se fonde sur ses propos dans la michna précédente, selon lesquels il ne voit pas dans la relation d'un mineur une acquisition partielle ni un résultat partiel, mais un doute : soit elle est pleinement efficace, exactement comme la relation d'un adulte, soit elle n'est pas efficace du tout. C'est pourquoi la relation avec la tsara n'a aucun effet : si la relation d'un garçon de neuf ans est efficace, alors la première est son épouse et la seconde n'est rien ; et si elle n'est pas efficace, la seconde non plus n'a rien opéré. Dans un cas comme dans l'autre, la relation avec la seconde ne change en rien le statut.
Le second cas : il a eu une relation avec sa yevama et il est mort :
"Ben techa chanim veyom ehad chebba al yevimto" et il est mort. La femme tombe alors en yiboum devant le troisième frère, et celui-ci se trouve face à une femme qui porte un lien issu du premier mari et un lien partiel issu du second - car le garçon de neuf ans a eu une relation avec elle, et sa relation a le statut d'un maamar. Ce cas ressemble à ce que nous avons appris au troisième chapitre : celui qui a fait un maamar à sa yevama et qui est mort, la femme se retrouve avec deux liens. Et nous avons appris d'un verset - certains comprennent que la chose est d'ordre rabbinique - qu'une femme sur laquelle pèsent deux liens ne fait pas le yiboum, mais la halitsa. Ici aussi, s'il a eu une relation avec elle et qu'il est mort, elle fait la halitsa et ne fait pas le yiboum.
Un mineur qui a épousé une femme et qui est mort :
Un cas totalement différent est celui où il n'y a aucun yiboum : un mineur qui a épousé une femme (kidouchin) et qui est mort avant d'atteindre l'âge de treize ans - la femme est libre, dispensée aussi bien du yiboum que de la halitsa, car les kidouchin d'un mineur ne prennent pas effet, et elle n'est nullement son épouse.
Le seul cas où l'on attribue une quelconque validité à la relation d'un mineur est celui du yiboum, parce qu'il agit en vertu du lien qui existe déjà entre lui et la yevama. Il agit à partir d'une relation préexistante, et c'est pourquoi l'acte de la relation a un certain effet - que ce soit d'ordre toranique ou rabbinique. Mais dans de simples kidouchin, ses actes n'ont aucune validité, et s'il meurt - elle est totalement dispensée du yiboum et de la halitsa.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la relation d'un garçon de neuf ans et un jour avec sa yevama n'a que le statut d'un maamar, et c'est pourquoi celui qui a ensuite une relation avec sa tsara les rend toutes deux interdites par son propre acte ; et selon l'avis de Rabbi Chimon, qui voit dans la relation d'un mineur un doute et non une acquisition partielle, il n'a rien rendu interdit. Nous avons aussi appris que s'il a eu une relation avec sa yevama et qu'il est mort, la femme se retrouve avec deux liens et fait la halitsa sans faire le yiboum ; tandis qu'un mineur qui a épousé une femme et qui est mort - ses kidouchin ne prennent pas effet et la femme est dispensée du yiboum et de la halitsa.